佛說：「但以妄想執著而不能證得。」
佛講我們凡夫、眾生的病根就是妄想、執著，隨著妄想逐漸演變變成了所知障，執著逐漸演變就成為煩惱障，這變成二障。不但我們的般若智慧，法身的功德，被這兩種障礙障住了。
。。。。。。
我們今天在這個社會上，遇到許多學佛的同修，無論在家、出家，甚至於我們回想一下自己本人，我們常常有很多痛苦，有很多煩惱。年歲大了，身體不健康，一切都不方便，眼也花了，聽力也差了，要用助聽器；走路也不方便，要用手杖。這是講的老病之苦。
我們要追究這些苦從哪來的？什麼原因而有的？給諸位說，它的根源還是妄想、執著。諸位仔細去研究，都是這兩種東西。我們一身的不健康，一身的疾病，還是從這兒來的。
。。。。。。
今年新年，空總有兩個大夫來給我拜年，因為他們是醫生，我就跟他們談病源、病根。我就把佛在經上講的這些道理告訴他們，他們聽了之後點頭，說是有道理。因此，我們的心健康，身體就健康。心怎麼健康？離開了妄想、執著，你的心就健康了。總而言之，妄想愈多，執著愈嚴重，你的病就愈多，你的病也就愈麻煩。
所以從我們迷失本性，到我們現在老病的痛苦，真正的根源，還是妄想、執著。這個事實真相，要不是世尊真正覺悟，徹底覺悟，為我們一語道破；實在說，世間沒有這種智慧能夠看出這個根源。
這是我們不能不佩服本師釋迦牟尼佛，不能不感謝本師釋迦牟尼佛，為我們指出一條明路，讓我們得到真正的幸福美滿。
。。。。。。
為什麼交光大師說，古來大德註的《楞嚴》他都不滿意。他什麼地方不滿意，他有個道理。就是古來大德因為聽了過去印度這些高僧跟智者大師所說的，《楞嚴》所講的跟智者大師發明的「三止三觀」非常接近，於是古大德就用「三止三觀」來解釋《楞嚴經》，這是交光大師不滿意的地方，覺得沒有將《楞嚴經》真正的意思沒說出來。
他怎麼解釋？他完全把天台的止觀撇開了，就是以《楞嚴經》佛所講的來說明《楞嚴》，的確是不一樣。因為「三止三觀」沒有離開心意識，而佛在本經裡面，確實教我們不要用心意識，離開心意識，用根中之性。
所以交光大師提出來「捨識用根」，這個思想、見解跟天台大師就完全不同了。他這個新註立論是依據佛在《楞嚴》上的開示，所以這個註解值得佛門四眾弟子的敬佩，就是提倡「捨識用根」。
。。。。。。
這個「根」是指根中之性。
譬如凡夫，我們眼見色用什麼見？用眼識。耳聽聲，用耳識。大家學過一點唯識都知道。我們用六識，不曉得用六根之根性，這是佛在《楞嚴》上指點我們的，不要用識。
識是什麼？識是分別、執著。
六根分別外面六塵境界，就叫做六識。意識，分別力量特別強；七識是末那，執著的功能特別深；阿賴耶是第八識，含藏一切種子，所以叫染污識，把我們的真如本性染污了，障礙住了，這叫病根。
所以真正修行圓頓的成就，用這個方法達不到。佛教給我們另外一個方法，用根中之性。換句話說，我們見色不要用眼識見，用見性見；我們聽聲音，不要用耳識去聽，用聞性去聽。
假如我們會用六根的根性，那你真正把「首楞嚴」得到了，那就非常恭喜你了，你這一生當中，必定有非常偉大不可思議的成就。
。。。。。。
其實一切大乘佛法，哪一法不建立在這一個原理上？《大乘起信論》是馬鳴菩薩作的，是大乘佛法啟蒙入門的教科書。
菩薩開章明義就教誨我們，用什麼樣的心態來接受大乘佛法？他教我們三點，第一、離言說相，第二、離名字相（名字就是名詞術語），第三、離心緣相。
諸位想想，這個三離就是《楞嚴經》上的捨識。這三種離了，那你用什麼？當然是用根中之性，跟佛在《楞嚴經》上所講的名詞不相同，內容完全一致。由此可知，這是大乘佛法裡面，共同的理論基礎，共同的修學原則，就是捨識用根。
。。。。。。
為什麼佛把這一樁事情說做『密、因』？它有很深的含義。
一般小乘根性的人，執著的心特別重，佛說這個「密」，就是破小乘堅固執著的過失。
又說了一個「因」，這個「因」對什麼人說的？是對於大乘圓教狂慧人所說的。有一類自以為是大乘圓融無礙的根性，好像他懂得很多，說得頭頭是道，但是不認真的修行，這個就是有解無行。
佛特別說個因，你修因不圓滿，不能證果。解沒有用處；解了以後，要真正把它做到才行。所以解了以後，一定要去實行。只懂得一點佛法，不能認真切實去做到，這是大乘圓教狂慧人的過失。佛特別提醒他修因的重要，所以用「如來密因」。
。。。。。。
這個就是《楞嚴經》裡面講的三種大定，妙奢摩他，「妙」奢摩他是大定的名稱。
《楞嚴經》上說了三種，奢摩他、三摩、禪那，這三種是阿難請教世尊提出來的。我們曉得，因為阿難他聽經聽得最多、最完整，他是世尊的侍者，幾乎世尊四十九年所講的一切經，他都沒有漏失，每一會都參加過，所以「奢摩他、三摩、禪那」這些名詞，他聽得很熟。因此在一會上又提出這三個名稱，他不曉得如來所修的是叫做「首楞嚴大定」；這個「首楞嚴大定」阿難沒有聽到過，所以他問這三個意思。如來密因也就是答覆阿難尊者這個「奢摩他」，所以「奢摩他」加上一個「妙」字，妙奢摩他，不同於一般經論所說的「奢摩他」。
「奢摩他」的意思偏重在止。
止，就是把所有一切妄想、分別、執著止住，止息住，所以有一點跟天台家講的止觀那個止接近。實際上是不是這個意思？還不是，比那個止的功夫還要近一層。
剛才說過了，主要就是它的用心不一樣。天台止觀用意識心；佛在此地講的奢摩他、三摩、禪那，雖然也是止觀的意思，它是捨識用根，它是用六根的根性；一個是用六根的六識，差別在這個地方。所以很像、很相似，實在是不一樣，這是我們在研究《楞嚴》時，先要把它搞清楚。
【源自：淨空老法師 《楞嚴經清淨明誨章》-（第一集）1993/2 台灣高雄元亨寺（檔名：07-004-0001）】