「容人之過」
〔發明〕
孔子曰：「攻其惡，無攻人之惡」。
又曰：「躬自厚，而薄責於人」。
聖賢千言萬語，無非欲人 自求其過 耳。
自求其過，則 時時 反己，無暇 責人矣。
人，有有心之過，有無心之過。
無心之過 易恕，有心之過 難容。
然，學者有志容人，偏要從彼 有心處容起。
有心者尚容，況無心乎？事到必無可容處，而強欲容之，誠難事也，然而不可不強也。
強之法奈何？
一曰，諒彼無知。
天下大抵庸人多耳，奈何欲以聖賢責之？是不智原在吾也。
二曰憐彼壽短。
人在世間，無異白駒馳隙，過一日則少一日。如囚趨市，步步近死。奈何於此種人而不生憐憫？
三曰是吾藥石。
過之所在，自己不知，今見不賢，方能內省，是吾師矣，敢與較量？
常作是想，則能容矣。
是故，
未容之先，心常躁；
既容之後，氣自平。
心躁，則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。
氣平，則城府不設，雖吳越皆可同舟。
又不能容人，則必與之相角，求其無過而彼過愈多；
苟能容人，則將使之自慚，不求無過而彼過自少。
故曰：
見人不是，諸惡之門；
見己不是，諸善之門。
源自：文昌帝君陰騭文廣義節錄
僧曰：「人之前世心直，故今世之身亦直；獸之前世心橫，故今世之身亦橫。」
夫 心直 心橫，頃刻變異，其形 則為人 為獸，豈非 顛倒 無常者乎。
又人 唯有 慚有愧，故人 則有衣；獸唯 無慚無愧，故獸 獨無衣。
又人 唯有福，故隨冬夏 而遞更裘葛；獸 因無福，故歷寒暑 而止此羽毛。
又人 於宿世，常發 善語、慈和語、利益語、誠實語、尊信三寶語，故今世 隨心所發，口中能歷歷道之；獸於 前世，常作惡語、妄語、訐人隱私語、鬥構是非語、穢語、謗佛謗法語、不信因果語，故今世 有口無言，縱 饑渴垂斃，而不能索食，白刃刺心 而不容置辯（此亦格物之學）。
【二十多年前的一天，海賢老和尚去印生法師的香菇棚看他，手裏拎着一坨山蜂蜜。印生法師問道：“哪兒來的蜂蜜呀? ”
老和尚便給他講了自己的這段奇特遭遇。
這一天，海賢老和尚去 解家河 辦事，經過 熊潭溝，在懸崖峭壁的羊腸小道上，迎面站着一隻大狼，真是相逢狹路間。老和尚深信因果，所以並不躲避--當然也無處躲避，心想：若是欠命就該還命，把我吃了就還了債了。他口中只管唸佛。
誰知道這隻狼走到老和尚跟前，咬着他的褲腿，一直把他拉到一個山洞的狼窩裏。老和尚一看，原來一隻母狼難產。老和尚明白了，這隻公狼不是要吃他,而是希望得到他的幫助。
他閉上眼睛，定下心來，開始唸佛迴向。十多分鐘後，母狼產下了一窩小狼崽。公狼對老和尚點頭哈腰，磕頭表示感謝。
老和尚於是對這隻公狼開示道：“你要少做點兒惡，多行點兒善，以後別來畜生道了，成就佛道多好啊！”
老和尚沒有分別，他對一切眾生都像對佛一樣看待，他能夠萬緣放下，用一顆清淨心、平等心、行菩薩道,幫助一切眾生離苦得樂。
第二天,老和尚辦完事從解家河往回返，又走到那個地方的時候，發現那隻公狼在小道上正等着他呢。公狼攔住老和尚，然後從草窩裏銜出一坨山蜂蜜，放到老和尚跟前，然後又開始對他點頭哈腰的，再一次表示感謝。
説到這，老和尚叫着印生法師説道：“印生啊！你看看，這野生動物也知道報恩啊！ ”
源自：老和尚救狼，狼給人報恩的感人故事 】
〔問〕神明不滅，還復受生。既聞命矣。若謂以人化獸，以獸為人，吾不信也。
〔答〕形隨心變，一念仁慈，人天儕伍。一念兇惡，鬼畜胚胎。善惡既互為而不純，則人獸亦迭化而不恒。若云人定為人，獸定為獸，則初分人獸時，不亦偏枯之甚乎？
源自：文昌帝君陰騭文廣義節錄
【六天皆有欲念，但天福愈重，則欲事愈輕耳。】
殛罰淫神
帝君曰：予既為諸山之王（在周朝末年），凡所部山川，水旱豐凶，妖祥功過，皆得治之。
青黎山神，高魚生，悅部民孫滌女，拘其魂而亂之（可以拘其魂而亂之，亦可拘其魂而罪之矣。然則所謂 銼燒舂磨，且無所施之說，豈非兒童之見？）。
為鄰封白池龍神所察。予覘（＊窺視）之，與女俱訊。既伏其辜，歸其魂，女乃蘇。
鞭魚生（＊高魚生）背三百，黜之。
而山下有故孝子吳宜肩，嘗為父刺血寫《棱伽經》（＊《楞伽經》）四卷（觀此，則揚雄、劉向，所謂嘗見佛經之說，益有據矣）。壽終三年，未有所受。予為保奏以代之，帝報曰可。自是大小之神，咸知敬畏。
〔按〕六天皆有欲念，但天福愈重，則欲事愈輕耳。山川之神，大抵罪福參半者多，悅女拘魂，理所有也。
源自：文昌帝君陰騭文廣義節錄
所謂遊戲神通也。。然此種玩弄，天帝 往往為之。
帝君曰：蜀帝初立，適歲大荒，而巴西尤甚。
有富農羅密，積谷五千餘斛，閉而不糶。而義士許容，竭產賑貧，力不能繼，終夜炷香，祈天請佑。
邑神來和孫以告。予奏上帝。有旨，取羅之穀雨之。予乃敕諭風神，發羅之屋，穀隨風旋，自空而下，各以色聚。邑中人皆飽，羅之所蓄，一日而盡。
邑人感許之惠，往往酬還；幸羅之災，從而稱快。蜀帝以容為邑佐。
密（＊羅密）聞之，自經（＊自縊）。
〔按〕所謂遊戲神通也。雨穀事，雖因帝君啟奏，然此種玩弄，天帝往往為之。姑錄盧至長者一事，以備參閱。
天竺國有盧至長者，巨富而吝，妻子奴婢，備受其苦。一日遇佳節，密取四文買酒食，至塚間啖之。而盧素不嗜酒，既醉，發為高歌。
其歌曰：「吾今慶節會，暢飲大歡樂，過於毗沙門（即北方天王也，宮殿在須彌山之腰），亦勝天帝釋（即忉利天王）」。
帝釋聞之，笑曰：「此人所啖，不過四文，乃謂其樂過我，我當設法惱之。」
即化為盧至，到其家曰：「吾昔薄待汝等，只因有慳吝鬼相隨耳。幸今出遊，脫離此鬼。今日各隨汝欲，可恣意取。」於是悉開庫藏賜之。
又告曰：「此鬼貌甚類我，少頃必來，當驅出之，若放其入，吾復慳吝。」家人唯唯。
俄而盧至醒歸，遂被守門者驅逐，急呼妻子，妻子亦各執杖驅出。盧至駭甚，哀訴親友，親友送之歸舍，妻子皆言：此是慳吝鬼，奈何信之。
親友見家中盧至，固自在也，亦出罵曰：「汝誠慳吝鬼」。
盧至有口難辯，遂借絹一端，將獻之王，而訴其冤。閽人不納，盧至大呼曰：「吾欲進貢，吾欲進貢。」
王呼之來前。盧至將獻絹，兩腋忽自夾緊，乃盡平生力拔之，方能出諸肘間。帝釋忽令此絹，化成束草。盧至大慚。
王笑曰：「吾不須絹，有冤，可速道之。」
盧至含淚以訴。王敕兩盧至及妻子，同來訊對。見其聲音相貌，無不相同。令兩盧脫臂驗痣，莫辨。又令兩盧至各坐一處，密書生平至隱秘事，而字跡毫不可辨。
王歎曰：「凡夫肉眼，如此易惑，吾當往問釋迦如來」。
於是載兩盧至，同至祇洹。佛遂呼化盧至，帝釋於是忽復天帝形。王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。
盧至曰：「吾即歸家，財物已散。」帝釋曰：「汝肯布施，庫藏當無恙也。」
盧至怒曰：「吾但信佛，不信帝釋。」
世尊曰：「汝但歸家，帝釋之言不謬。」
盧至歸，視庫藏毫無所損，大喜過望，由是漸行惠施，無復鄙吝之態（四文乃四小金錢）。
源自：文昌帝君陰騭文廣義節錄
