虛雲 跪下 合掌而拜 說：「恭喜你了！你已經修成，破我執。。。。」

       清末民國初時的虛雲老和尚，可以說是海內外延續至今，影響力最大的人之一，度過無數眾生。。。

        這是對他最讚歎的徒弟具行禪師的讚嘆：「為師好為你歡喜！我還不及你的功行啊！將來欲求你的境界，也還萬無可能啊！。。。請受虛雲三拜！」並以師尊身分，對徒弟具行下拜！

。。。。。。

        民國九年，虛雲開始重建雲棲寺，具行和尚突然回來了，拜倒在虛雲老和尚面前。「師父！我回來了！」

        虛雲驚喜得很：「你回來了？好極了！你這出去參學，遊了些什麼名山？怎麼又回來了呢？」

        具行說：「天下各處名山都大略去過了，也不外如是！聽人說師父在此重修華亭寺，我知道師父缺人手，我就回來了。」

        虛雲說：「你回來甚好！你打算回來做什麼事呢？」

        具行說：「師父，我又蠢又笨，又不識字，我能做什麼大事？總不外是侍候師父，兼做些人家做不來、不願做的笨重低下工役罷了！」

        虛雲說：「你既如此發心苦修，很好！你就住在雲棲寺和勝因寺兩處罷！」

        又問：「這次回來，你去雞足山探視你家未？」

        具行說：「沒有！我不去了！」

                        「為什麼？」

        具行說：「大家都出了家修行，有什麼好眷戀的？」

                        「見見也不妨！」

        具行搖頭：「不去！不去！」

        他從此就在兩寺每日辛勤勞作，舉凡挖土、搬石、築牆、蓋房子、種菜、種樹、砍樹、取柴草、割禾打稻穀、犁田、除草、打掃、挑糞、施肥、炊事、劈柴……一切最勞苦的工作，他都自動勤作了！無一分鐘閒暇，亦無一刻不在心中念佛！一面幹活，一面念佛，有時候他替師父或同參補衣，也是一針一句佛號。到了晚上，他就念金剛經、藥師經、淨土諸經，一字一拜；早上，黎明大鐘響，他總是頭一個上殿參加課誦，他的精勤苦修，真是全寺第一！他卻是又聾，又像啞子，一句不開口。

。。。。。。

        虛雲觀察具行，覺得異常欣慰；他知道這個青年人的進境已經十倍百倍於任何僧人了！修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：「師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？」虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語！他知道具行就快要化去了！

        「好麼？」具行繼續追問：「師父！好麼？」

        虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：「好罷！」「謝謝師父！」「一切隨緣啊！」虛雲說：「不可強求！」「知道了！」

        然後，虛雲特許具行擔任這一年春戒的尊證！受戒弟子請具行開示。具行說：「我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！」

        虛雲點頭嗟嘆，心說：「但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？想不到，這孩子進境如此神速，他比誰都先證正果了！」

        往事重現虛雲心頭，他知道具行這次售衣來供養大眾就是西去了！

        這一夜他為具行念經，具行來叩門，進來叩安。「師父！弟子要去了！特來叩辭！」

        具行拜伏在地，悲泣難抑：「弟子去後，誰來侍候師父？」

        虛雲說：「好孩子！你該怎麼辦您的事，你就去辦罷！不要因我誤了你的大事！」

    「師父……」具行哽咽難言：「師父……」

    「快去！」虛雲說：「我在這裡為你念經助你！」具行再拜，然後離去，他一逕向寺後的後園去了。

。。。。。。

        入夜，監院法師點名查房，發現具行不在。「具行呢？」監院說：「怎麼不見了？他昨天請大家吃一餐，莫非今天下山走了？你們大家快去找！」眾僧把全寺找了個遍，那找得到人影？有一僧說：「敢情他昨日齋眾是訣別？今晚卻偷偷下山逃去還俗接老婆了！」

        另僧說：「快別胡說吧！具行不是這等人！他若要叛道，怎麼還回寺來做這幾年苦工呢？他雲遊在外，若要還俗不早就還了？」「說得是！」眾僧都說：「我們休要在背後謗毀具行法師！罪過！罪過！」

        監院說：「你們在這裡亂講什麼？還不再尋？我怕他是挨不得苦，尋了短見！快尋！」一僧說：「我看他斷不會怕吃苦去尋短見，多半是跑到廣東去投考黃埔軍校了！」

        此語真是太突然，使大家都愕然問：「什麼軍校？」那僧說：「如今孫中山先生在廣州黃埔開辦軍校，以蔣介石先生為校長，招考全國智識青年參加革命陣營，各省青年去報考的已經有三千多名了！就只有貴州都督周西成不准青年出境去報名，人家連北方的青年都紛紛南下去報考呀！聽說只取三百人！具行法師向來苦幹為人，又是個血性男兒，莫非也去報考了？」

        有人說：「不會！人家招考軍校學生只限十八歲到二十四歲，具行已經四十多歲啦！」

        監院說：「別再多說了！再找！」找到菜寮，門卻是鎖住的，窗口望進去，沒有人影，眾人一面叫喊：「具行！具行！」來到後面菜園，忽見晒坪那邊閃起一陣強烈白光！一連閃了幾次，照耀得全園光明，直沖夜空！白光眩目。

。。。。。。

        「這是什麼光？」眾人無不嚇得心驚膽顫。住在寺外村民都看見了，眾人多是往時逃災來投奔虛雲的，災後也無處可去，紛紛留下來聚居，成了村落，這些村民素感虛雲的恩德，今晚初更剛過，眾人都未睡，正在乘涼，在瓜棚豆架之下講鬼講狐，忽然寺內白光沖天，使人目眩，眾村民大驚。

        「不好了！佛寺失火啦！」大家叫了起來：「快去救虛雲老和尚出險！」村民好幾佰人，奔入寺內，一個和尚也不見！眾人慌得亂喊：「虛老！虛老！您在那裡！」

        村人們一面找虛雲，一面要救火，卻又不見有火，找到後園來，看到了那批和尚在那裡發呆。

        「火在哪裡？」村人們大叫：「虛老他老人家呢？你們怎麼都在此？」「哪裡有火？」和尚們也給嚇慌了！「火呢？」

        「我們在外面看見寺裡沖天白光！」村人們說：「只道是火燒寺院了，趕來救虛老！」「沒有火呀！」修圓和尚說：「白光一閃一閃是有的，倒不是火，喏！白光在晒坪那邊升起的。」眾僧與村民趕到晒坪一看，點了幾支火把，照耀全坪！

。。。。。。

        「啊！具行法師！」修圓叫起來：「原來你在此地！害我們找得好苦！你在這幹什麼？」

        眾人也都看見了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不動，眼睛半合，面帶微笑，不理不睬眾人。

        「具行！」修圓欲待上前去拉他。

        「慢著！」虛雲老和尚已經由另一批僧眾與村人擁護而至了，他老遠便看見具行端坐，他慌忙喝住眾人：「你們不許擅動具行！你們走開些！」

        眾人慌忙讓開，虛雲扶杖來到具行面前，向眾人說：「具行已經作化了！他自身噴出三昧真火，把自己燒成了灰！剛才你們看見的白光閃閃，就是他的真火之光！我在禪房為他念經助他用，我感到全身發燒，就知道他已經成功了！我怕你們不知道而亂動他，我連忙趕來……。」

        眾人不論僧俗，聽師父一說，無不驚詫萬分，細看具行和尚，卻仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚！面色如生，笑容和藹，只少了呼吸起伏動靜。

        「這…真的是…自發真火化了麼？」眾人都不敢相信：「這分明是個活生生的具行和尚嘛！」

        虛雲說：「你們不要走近，恐怕衣帶生風震動他全身灰燼倒傾！你們走開些！」虛雲獨自上前再細看，火把照耀之下，只見具行的木魚其木柄早已化了灰燼，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未變，其餘，只見僧鞋也成了灰。坐處的幾紮稻桿子和蒲團早就成灰燼了。

        眾人都又驚疑，又歡喜，個個合掌念佛。

。。。。。。

        「具行！」虛雲跪下合掌而拜說：「恭喜你了！你已經修成破我執，得證大阿羅漢果！以你瑞相法身示世，證無生法忍之圓滿檀波羅蜜！請受虛雲三拜！」虛雲以師尊身分，對徒弟具行下拜！眾人當然也跟著叩拜了！

        「具行啊！」虛雲忽然老淚縱流，哽咽道：「為師好為你歡喜！我還不及你的功行啊！將來欲求你的境界，也還萬無可能啊！」

        虛雲拜罷，具行遺蛻忽然放出陣陣奇異的芳香！眾人都嗅聞得到類似檀香的這種異香，又像仙蘭！大家都感動得流淚，個個念佛！

        「具行啊！」虛雲祝道：「你且多保持瑞相一天，待明天為師請都督和昆明社會人士，還有新聞界都來瞻仰你法身，讓記者攝影留下一影，以傳於世助宏佛法！」

。。。。。。 

       虛雲又吩咐：「你們今夜須派人輪流值更看守具行法身！勿讓人畜觸碰！不許大聲震動！」

        「遵命！」眾僧連忙回答。

        省督唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙……次日聞報，都趕來了。

        昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒緇素，全都來參拜了！

        真是轟動了全昆明；數萬人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！

        昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。「誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？」人人都說：「看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？」

。。。。。。 

      「這也奇怪！」唐繼堯說：「若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！」

        虛雲說：「具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！」

        唐繼堯說：「奇異極了！磬魚的柄都已成了焦炭火灰呀！師父！他的全身果然都是灰麼？」

        虛雲說：「是的！」就向具行祝拜：「具行！你的功德圓滿了！請讓我們送你入海會塔罷！」

        虛雲伸手，顫顫巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：「具行啊！具行！密行功圓，一磬留音！為師一敲磬，你可以放心西去罷！」虛雲輕敲殘磬，清脆的磬聲三響才過，突然地，具行的全身震動，化作灰燼而傾倒了！

。。。。。。 

       虛雲跪下合掌而拜，唐繼堯與觀眾數千也都跪下叩拜！「阿彌陀佛！」人人都感動得熱淚盈眶：「阿彌陀佛！」虛雲早已淚水奔流滿面了，他也分不清那是悲傷或是歡喜了！

源自『具行禪人修行略傳』全文

虛雲老和尚 時116 歲 戒期開示 『戒律，是佛法之根本』

【戒律，是佛法之根本】

佛法之要。在於三無漏學。

三學之中。以戒為本。良以由戒生定。由定發慧。

若能持戒清淨。則定慧自可圓成。

佛所制戒。以要言之。大分三種。

（一）在家戒。謂五戒八戒。

（二）出家戒。謂沙彌。沙彌尼十戒。比丘。比丘尼具足戒。

（三）道俗通行戒。謂菩薩三聚戒。

今諸位欲求受戒。首重行願。行者行持。即依戒而行。願者發願。即四弘誓願。行願相資。方成妙用。

佛制戒律。無非使眾生斷除習氣毛病。令止惡生善。背塵合覺。故華嚴經云。『戒為無上菩提本。應當具足持淨戒。』

由是戒故。佛法得以住世。僧伽賴以蕃衍。

【戒法、戒體、戒行、戒相】

戒有戒法。戒體。戒行。戒相之分。

戒法者。佛為...

優婆塞優婆夷所制之五戒八戒。

式叉摩那之六法戒。

沙彌沙彌尼之十戒。

比丘之二百五十戒。

比丘尼之三百四十八戒。

出家五眾菩薩之十重四十八輕戒。

在家二眾菩薩之六重二十八輕戒。

及一百八十四種羯磨。三千八萬無量律儀等。皆名戒法。

戒體者。當受戒時。領納戒法於心胸。於身內即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見聞。然一生之中恆常相續。有防非止惡之功能。是名戒體。

戒體的優劣。在於受戒時發心的高下。故求戒者。當先明白發心。

心分下中上三品。

（一）下品心。於正受戒時。以智狹劣。誓願不廣。或心散亂。緣境不周。但得戒相守持。無克發體功用。是為下品心。即得下品戒。

（二）中品心。於正受戒時。心緣一切情非情境。但於所緣境上。僅能分斷諸惡。分修眾善。唯欲自脫生死。全無度生誓願。是為中品心。即得中品戒。

（三）上品心。於正受戒時。心心相續。見境明淨。遍緣法界一切情非情境。於此境上。能發決定大誓願。願斷一切惡。願修一切善。願度一切眾生。是為上品心。即得上品戒。所以要得受上品。當發上品心。

又當受戒前。應先究心緣境之寬狹。然後才可以立志高遠。見相明白。若不預先深究。法相尚且虛浮。怎能得受上品戒。甚或戒全不發。則虛受費功。徒勞一世。大須留意。

緣境雖多。不外情與非情兩種。

情境就是一切有生命的動物。如人類魚蟲鳥獸等。非情境就是一切無生命的礦植等物。如山河大地。日月星辰。草木房舍。衣藥用具等。

眾生造惡。皆因迷著前境。

如見財物起盜心。見美色生淫念等是。但惡業固由境起。善業還從境生。

境是制戒之所依。亦為發戒之正本。

如婬殺等依情境而制。其戒亦依情境而發。盜妄等依情與非情境而制。其戒亦依情與非情境而發。是故森然有境。皆是制戒之本。發戒之因。若能興廣大慈護之心。遍緣如上情非情境。於此境上發如上三大誓願。與彼戒法相應。領納在心。盡壽護持。是即上品戒體。

戒行者。得戒體已。於日用中。動靜云為。

任運止惡。任運修善。順本所受。不越毗尼。則世出世間。一切行門。無非戒行。并非離一切行外。別有所謂戒行者。

戒相者。即佛所制諸戒。

於一一戒中。有持犯不犯之分。有輕重開遮之別。持者以順受體為名。分止持、作持。犯者以違受體為名。分止犯、作犯。

止持者。方便正念。護本所受戒體。禁防身心。不造諸惡。是名止。止而無違。戒體光潔。順本所受。是名持。持由止成。即非法惡業。不當行即不行。是名止持。

作持者。勤策身口意三業。修習戒行。有善起護是名作。作而如法。順本所受戒體是名持。持由作成。即如法善業。當行即行。是名作持。

止犯者。癡心怠慢。行違本受。於諸勝業。厭不修學。是名止。止而有違。反彼受願。是名犯。犯由止成。即勝業當行而不行。是名止犯。

作犯者。內具貪瞋癡慢我見等毒。鼓動身口。違理造境。是名作。作而有違。污本所受。是名犯。犯由作成。即惡業非法不當行而行。是名作犯。

其他輕重開遮等。各須研習律藏。現在不能細說。此等名為戒相。

上來所說。雖分四種。其實是一。

軌凡從聖。名戒法。

總攝歸心。名戒體。

三業造修。名戒行。

覽而可別。名戒相。

由法成體。因體起行。行必據相。

當知戒相者。即是戒法之相。復是戒體之相。又是戒行之相。蓋法無別法。即相是法。體無別體。總相為體。行無別行。履相成行。是故行人最要深研戒相。此所謂戒相者。即是律中所明持犯等相。

持犯等相雖多。不出心境。蓋惡業。非境不起。非心不成。善戒也是非境不發。非心不生。故南山律師說。「未受已前。惡遍法界。今欲進受。翻前惡境。並起善心。故戒發所因。還遍法界。」

是故得戒者。即翻無始惡緣。俱為戒善。變有漏苦報。即成法身。

諸位發心受戒。於此須善用心。

【大小乘戒之同異】

戒本有大小二乘之分。

菩薩十重四十八輕戒為大乘。比丘二百五十戒。比丘尼三百四十八戒。沙彌。沙彌尼十戒等為小乘。然雖小乘。若受戒者發上品心。即得受上品戒。此上品戒體。與大乘三聚戒體相當。

如隨持一戒。禁惡不起。即攝律儀。用智觀察。即攝善法。無非將護。即攝眾生。故小乘亦通大乘。所謂內祕菩薩行。外現聲聞相是也。

然聲聞戒本為制身不犯。菩薩戒則為制心不起。

故於結犯大小各有不同。十誦律等結犯不約心論。須動身口。方成犯戒。此是正小乘戒。

四分律結犯則約心論。若以後念還追前事。即成犯戒。此是通大乘戒。

菩薩戒最重約心。結犯。微縱妄心。即為犯戒。此是正大乘戒。

故大乘初念即犯。四分次念乃犯。十誦等要動身口才犯。

此等分齊。不可不知。

【三歸五戒】

無論大小乘戒。皆以三歸五戒為根本。故三歸五戒。對於在家出家。皆極重要。（惟婬戒。在家戒邪婬。出家全戒婬。須善分別。）

三歸者。一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。

一。歸依佛。

佛者梵言具名佛陀。華譯「覺者。」所謂「覺者。」就是覺悟了一切事物。相生相滅之因果關係。更在那無限複雜之因果事相中。發見此因果的必然秩序。

如發現十二因緣之無明緣行。乃至生緣老死的必然序列等。從而證悟了事理的真相。為悲愍眾生未明此真相。致沈淪生死苦海故。以無數方便。引導眾生。循著那必然的理則來改善生活。糾正思想。軌正行為。使之離一切苦。得究竟樂。這便叫覺者。

然則佛所覺悟之真理是什麼呢。無上覺道。本不可以言說形容。

且略舉一義說之。所謂諸法緣起性空。

諸法者。一切事物。緣者包括親因助緣。

緣起者。諸法生起。是假眾緣和合而成。如稻穀是種子。田地。肥料。雨露。陽光。人工等眾緣和合而生。

性者。或言體。謂諸法體性。各各本自如此。永恆不變。不待眾緣和合的意思。

空者。切不可誤會空無所有。只是說。無論某一事物的生起。必待眾緣和合。本無所謂永恆不變的固定體性。既無永恆不變的固定體性。佛法就名之曰空。

故西天十四祖龍樹菩薩說。「因緣所生法。是即無自性。」又說。「因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦即中道義。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。」所以佛說空。并不是說一切事物空無所有。而是說其沒有永恆不變的各別體性。

所以佛法並不是什麼造物主。而是發現一切事物生滅相續底理則的哲人。

也不是什麼神。而是充滿大悲心。愍念眾生苦難。以無我的精神。為眾生謀福樂的偉人。他一生之中。化導眾生。破除迷信。教令出染返淨。捨迷歸覺。未曾少有休息。

二。歸依法。

法者。簡略言之。指事物的真相。和行為的正軌等而言。

行為的表現。關係於人類的道德。行為邪正。善惡乃分。但善惡之判。每因各人之立場和觀點不同而異。故欲得道的確實標準。必須按一切因果事相中的必然理則來權衡。也即是說要依照客觀現實的發展規律來判斷。

如昔日印度社會分婆羅門族（梵志。）剎帝利族 （王種。）吠舍族（商賈）和首陀族（農人）四姓。其階級與族籍制度之分極嚴。貧苦大眾都被壓迫得透不過氣來。過著非人的生活。但大家都認為這是天經地義。命中注定。不可改變的。釋迦牟尼佛於雪山成道後。三歎奇哉。一切眾生皆有如來智慧德相。了知緣起性空。有情機會均等。一切都可以成佛。得出了四姓平等的確切結論。喻如眾流入海。無復河名。於是力主平等。嚴斥階級。這就是以事理的真相。來作道德標準的例證。

三。歸依僧。

僧者梵言僧伽。華譯和合眾。多人和合共處。志同道合。同修自利利他之行者。

五戒者。

一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。

【十戒具戒三聚戒】

上來略說三歸五戒。現在說沙彌。沙彌尼十戒。比丘比丘尼具足戒。及菩薩三聚淨戒。

十戒具戒多屬自利。惟求自己解脫。故不必燃香表示。

菩薩戒多屬利他。準備拾身救世。故先須燃香供佛。

出家沙彌。沙彌尼。得預戒品。須內修慈和。外著緇衣。與世俗異。居止行動。皆尚威儀法則。勤學沙彌。沙彌尼律儀。慎莫放逸。

比丘應常行二百五十戒。比丘尼應常行三百四十八戒。禁防三毒。調伏七支。具足三千威儀。八萬細行。

三毒者。貪瞋癡。

七支者。即身口七支。身三支謂殺盜婬。口四支妄言。綺語。兩舌。惡口。

三千威儀者。於行住坐臥四威儀中。各具足二百五十戒。共成一千威儀。過去具足。現在具足。未來具足。是為三千威儀。

八萬細行者。於身口七支。各具足三千威儀。而成二萬一千。於貪瞋癡及等分（以貪起。餘二隨起。瞋癡亦然。故曰等分。）四煩惱中。淨無毀犯。是即八萬四千細行。言八萬者。舉其大數。

關於戒律有一件很重要的事情。要向諸位說明的。戒本中有自手掘地。及自手績紡等戒。我們現在耕田織布。是不是犯戒呢。

我們要知道。佛所制戒。有性戒。和遮戒兩種。首篇波羅夷罪是性戒。此是根本戒。犯者不通懺悔。其餘大都是遮戒。犯者可以懺悔。又有輕重開遮等別。研尋律藏便知。

性戒者。體是違理。無論佛制與不制。若作均犯罪。如殺盜等是。

遮戒者。佛未制前造作無罪。自制以後。若作方成犯。如掘地紡織等。

佛所以制遮戒。有各種原因。都是因地制宜。因事制宜。或因時制宜的。

如掘地紡織等戒。是因避世譏嫌而制。因當日印度社會。以乞食乞衣。一心修道為出家人本分事。若自己營謀衣食。便招世譏嫌。佛因之制此等戒。但社會制度和風俗習慣。各處不同。必須因地因事因時以制宜。決不能墨守繩法。故五分律中。佛說。『雖我所制。於餘方不為清淨者。則不應用。雖非我所制。於餘方必應行者。不得不行。』故當日百丈祖師。以中國與印度。環境不同。已有一日不作。一日不食之美舉。佛如降生此時此地。決不會制掘地紡織等戒的。所以我們耕田紡織。并不是犯戒的事情。望諸位於修持中。切不可廢勞動。於勞動中。也不可忘修持。兩者是可以兼行並進的。

由此可見我們對於受持遮戒。貴在遵循如來制該戒之本意。不在於死守條文。若得佛意。雖與條文相違。亦名持戒。若不得佛意。雖遵守條文。亦成犯戒。但亦切不能以此藉口。而將如來所制戒律。一概抹殺。各宜深入律藏。神而會之。

菩薩戒者。總攝為三聚。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。

一。攝律儀戒。謂惡無不離。此聚止即是持。作 便是犯。順教嚴護。慎而不為。

二。攝善法戒。謂善無不積。身口意善及聞思修三慧。十波羅蜜。八萬四千助道行等。皆究竟修。此聚作便是持。止即是犯。順教奉修。永不退悔。

三。攝眾生戒。亦名饒益有情戒。謂無生不度。以四無量為心。四攝為行。四無量者。謂慈悲喜捨。慈能與樂滿。悲能拔苦盡。喜謂喜慶眾生離苦究竟。樂法滿足。捨謂令眾生行佛行處。至佛至處。方生捨心。

四攝者。謂布施。愛語。利行。同事。布施攝者。謂若有眾生樂財則布施財。若樂法則布施法。使因是生親愛之心。依我受道。二愛語攝。謂隨眾生根性。而善言慰喻。使因是生親愛之心。依我受道。三利行攝。謂起身口意善行。利益眾生。使因此生親愛之心而受道。四同事攝。謂以法眼觀眾生根性。隨其所樂而示現。使同其所作而霑利益。由是受道。此聚作即是持。止便是犯。

又菩薩發心時當發四弘誓願。

（一）眾生無邊誓願度。既發菩提心。行菩薩道。即須斷除我愛。殉己為眾。以眾生心為心。以眾生苦為苦。常行慈悲。等施普度。如地藏菩薩。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。

（二）煩惱無盡誓願斷。眾生無量劫來。流浪生死。皆因煩惱未斷。煩惱由根本發生枝末。重重無盡。所言根本者。謂貪瞋癡慢疑惡見等。由此出生懈怠。放逸。嫉妒。障礙。昏沈。散亂。諂曲。誑妄。無慚。無愧等無數枝末。但煩惱雖多。總不出我法二執。眾生不達緣起性空的道理。妄執此身心以為實我。分別諸法以為實法。由是為因。妄受生死苦果。是故世尊方便設教。應病與藥。說無量法門。對治眾生無盡煩惱。我們應該依教修持誓願斷之。

（三）法門無量誓願學。菩薩為普利有情。一切世出世間。無量法門。均須習學。故菩薩應向五明中求。五明者。一聲明。明言語文字者。二工巧明。明一切工藝。技術算曆等者。三醫方明。明醫術者。四因明。明考定正邪。詮考真偽之理法者。即所謂論理學。五內明。明佛法之宗旨者。故無論世出世法。科哲等學。均是菩薩所應學處。六祖說。「佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛。盤起腿子。才算修行。運水搬柴。鋤田種地。乃至穿衣食飯。痾屎放尿。都是修行佛法。出家人并非閉門造車。死守一法的。

（四）佛道無上誓願成。佛道者。梵語名菩提。又譯曰覺。覺者自性靈覺也。此覺性在聖不增。在凡不減。本自圓成。個個不無。諸佛聖人。示生世間。作人天之導師。後世之模範。指示眾生。若離妄想執著。即可成佛。六祖說。「佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。」我們應該捨迷歸覺。誓成佛道。弘者。深也。廣也。深則豎窮三際。廣則橫遍十方。誓者。自制其心。願者。志求滿足。菩薩當發如上誓願。不怖不退。不動不搖。盡未來際勇猛勤修。

虛雲不過秉宣佛制。教誡後來。娑婆教主。釋迦牟尼佛。為汝等得戒本師和尚。大智文殊師利菩薩。為羯磨阿闍黎。一生補處彌勒菩薩為教授阿闍黎。過去七佛及一切諸佛為尊證。十方菩薩為引禮引讚及為汝等同學伴侶。我雖受請。但為汝等教誡法師。故曰秉戒和尚。

【結　勸】

臨期入壇。當受戒時。汝等各須虔禮諸佛菩薩。慈護加被。諸天龍神。監壇護戒。我為汝等作法迴向。汝等應各在本處。清淨三業。披瀝一心。二六時中。如法禮懺。當勇猛精進。慎勿貪眠好吃。自致失利。又不可辛苦太過。以致生病。可以調適端坐。所「端坐念實相。」實相即本心。本心即佛。如妄念不生。則戒淨。戒淨則定生。定生則慧發。佛說一大藏教。即戒即定即慧。若得其本。則不患其末。諸位如能依此而行。即不失為本壇戒子。亦乃不負我所期望。

唯願大眾。共奮勉之。外來的明天歡歡喜喜回去。各自修行。

〔附錄〕戒期開示 此次傳戒緣起  （自誓受戒）乙未十月雲居山真如寺

《虛雲和尚傳》- 民國44年乙未師116歲

虛雲老和尚 時119 歲 最後開示 『莫向名場立。山中夢亦微。』

古人說。「莫向名場立。山中夢亦微。』

......

世上利鎖名韁。層層纏縛。去了一層又一層。習氣毛病。籠罩到轉不得身。有覺照的人。不隨他去。無覺照的都隨他去了。故做人有種種為難處。

。。。。。。

古德每每說。比丘住山佛歡喜。住在鬧市佛擔憂。比丘應住阿蘭若。

大日經疏曰。「阿蘭若。名為意樂處。謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶。或二三人。於寺外造限量小房。或施主為造。或但居樹下空地皆是。比丘常居阿蘭若。不住於外。是十二頭陀行之一。」

城廂鬧市。騾馬交加。名利二字。把人縈絆繫縛。終日是非鬧不清。所以古來祖師。居山者多。

。。。。。。

釋迦世尊出家修道。於雪山苦行六年。在家在城市不是一樣修行嗎。何必定要到雪山去呢。

因為雪是冷的。下雪在臘月間。萬物收藏的時候。山河大地。成了銀色世界。萬種色彩多封閉了。這種境界。就是道人的境界。

叫你二六時中。冰冷冷地萬念俱灰。不為境轉。這就叫雪山。

不在世間叫出家。不打妄想叫落髮。

佛修行都要躲到雪山去。我們凡夫。何以反敢在鬧市裏過日。

。。。。。。

古德一住深山。就不染世緣。任你皇帝來請也不下山。

昔日，汾州 無業禪師 說。「古德道人得志之後。茅茨石室。向折腳鐺中煮飯喫。過三二十年。名利不干懷。財寶不為念。大忘人世。隱跡巖叢。君王 命而不來。諸侯 請而不赴。」

豈同我輩貪名愛利。汨沒世途。如短販人。他這些話說了也做到了。

唐憲宗屢召師。皆辭疾不赴。

......

暨穆宗即位。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。

至彼作禮曰。「皇上此度，恩旨不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。」

師微笑曰。「貧道何德。累煩聖主。且請前行。吾從別道去矣。乃澡身剃髮。」

......

至中夜。告弟子惠愔等曰。「汝等見聞覺知之性。與太虛同壽。不生不滅。一切境界。本自空寂。無一法可得。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛。不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。

經云。『唯此一事實。餘二即非真。常了一切空。無一物當情。』是諸佛用心處。汝等勤而行之。」

言訖，跏趺而逝。

......

荼毘曰。「祥雲五色。異香四徹。所獲舍利。璨若珠玉」。由於他不向名場立。全心在道。所以來去自由。不被生死所轉。

一般人就不同了。以為陪皇帝行過就了不起。

。。。。。。

我平生很苦。一世背時。多難多障。多魔多病。幾十年騙空門飯喫。南來北往。生慚愧心。

因自己一生下。母親就去世。我這不孝。怕遭雷打。所以發心為母作功德。拜舍利。拜五臺。遇文殊靈感。雖是向外馳求。也有些好處。

......

第二回再朝五臺。遇庚子年義和團起義。我想到陝西。去不成。回北京又遇八國聯軍之役。

皇帝逃難。親人熟人一同走。太后娘娘也能一日走幾十里路。徒步無轎。走到阜平縣。纔得甘藩岑春煖帶三千兵來接駕。纔乘轎出玉門關。走口外。進雁門關。我出入陪帝一路。

若是清平無事。皇帝威勢最大。每逢出宮。起身時先鳴炮九聲。經過的街道。兩旁店舖都要關門。留出一條肅靜無人的御路。路心舖黃土。一切人不准看。

這回逃難。急急忙忙。擺不起架子。沒有轎子坐。跑也跑得。苦也能喫。見他也好見。話也好說。沒有什麼尊貴了。什麼都放下了。

到了陝西西安。岑春煖為陝西巡撫。李鴻章在北京與聯軍講和。在西華門立德國公使紀念碑。要中國人八個人頭祭墳。拿假人頭抵數了事。李鴻章纔請皇帝回北京。

......

當時我在陝西。住臥龍寺。一天到晚。和宰官來來去去。落在名利場中。煩煩惱惱的。那有功夫可用。那時行住不安。怕說錯話丟了頭殼。你看在名利場中有什麼好處。

我怕煩累。所以入終南山去隱名。

還躲不了。又走太白山。山高一百八十里。上山後還是有人。我不能住。又跑到雲南。以為沒事了。不久還出是非。天下抽提寺產。眾推晉京告上狀。又請藏經。是非更多了。

皇帝因我一齊和他逃過難。給我嘉獎。我就走進名窠。

......

到民國成立初期。因為我在滿清時代的歷史。就以我為敵。要辦我。李根源派兵入雞足山捉我。山上迦葉祖師顯聖。大難過去了。

......

以後在上海辦佛教總會。又入京見孫中山。袁世凱。然後在貴州。雲南。西藏。設佛教分會。顛三倒四。

舊政府去。新政府來。就疑我是舊政府那一黨那一派。現政府也疑我。因為曾在重慶和林森等往來。

辦過祈禱世界消災和平法會。正值三十二年正月甲午初一子時立春。這是個好年份。吉祥如意。那年各國取消不平等條約。以後日本投降。中國勝利。李任潮在桂林當行營主任。我也走進了名場。又攪不清楚了。因此引起雲門一場禍事。

在湖北又出頭。又晉京。離京後。政府又屢次要我再回京。騎坐虎背上。怎樣死法還不知。

現在又叫我晉京。省統戰部來了人。我不去。叫我派代表。慈藏、性福二人去了。與我何干。

昨天又來了信。不去。心中有疙疸。

。。。。。。

想起古人說。「莫向名場立。山中夢亦微。」纔悔以前出頭無益。

一般人總以為和貴人來往就了不得。而不知禍福相倚。如影隨形。戰戰兢兢。勸你年輕人及早努力。道心堅固。不染世法。有好收場。

。。。。。。

世人做人真不易。昔日 圭峰 宗密禪師。是六下神會四世孫。與華嚴宗有緣。見清涼華嚴疏鈔。十分崇奉。後入清涼之門。成華嚴宗第五祖。

那時國家崇佛。封清涼為國師。圭峰亦被看重。因此常和士大夫來往。與李璞莫逆。

後因李造反失敗。逃到圭峰處避難。峰以故情難卻。欲留之。大眾不許。這人到鳳翔就捕被殺。圭峰也被捉。對案說他們有來往。圭峰無所畏。說。不錯。

......

佛教冤親平等。見一切人有難皆當相救。今既有罪。請依法處置好了。大丈夫無畏精神。有那樣說那樣。犯罪不避刑罰。

政府認為難得。就放了他。

後代佛教徒與圭峰有成見。不喜歡他。

也有說他來去分明很好的。我們沒有他這樣的功夫。志向和膽量。

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我這生經受的災難多了。八國聯軍拿槍嚇過我。反正時李協統帶兵到雞足山捉我。七八百出家人都走光了。剩我不走。土匪楊天福吳學顯拉我拷打。

後唐繼堯和龍雲鬥爭。雲棲寺僧人被捕。曾責我敵友不清。

......

民國人責我與清朝皇帝大臣來往。我怎能分清誰是人誰是賊。任你怎樣辦都好。他們就赦了我。

這次我不晉京。各方弟子來信。責我不識時務。不顧佛法。我想以前進京。因為事情鬧得不能下臺。我不得不進京。現今大體已定。信教自由。這件大領衣保存了。戒律叢林規矩仍然照舊。可以不必再去。

我長年的老病。也就藏身散場了。諸位珍重。

〔民國四十七年十月十九日師於方便說法中向眾開示〕

《虛雲和尚傳》- 民國47年戊戌師119歲

虛雲老和尚 112歲時 被鐵棍木棍毒打 禁閉 之「雲門事變」

春戒期中。「雲門事變。」 

【〔編者按〕  初編年譜。編至辛卯三月。虛雲和尚病重時為止。編輯在壬辰。刊行於癸巳。距今閱五年矣。當雲門事變後。道途梗塞。音書斷絕。間有消息。傳聞異辭。不敢輕於載筆。今歷歲時。真相已白。海內外人士。關心虛雲和尚起居者甚眾。爰略為補述。亦僅言其所可言而已。】

。。。。。。

溯己丑歲夏。虛師應方氏請。自雲門來香港。

一日訪岑學呂於友人家。談次。

岑語師曰。「世變至此。我將安適。」

師沈吟顧視曰。「學道人隨處都是家鄉。放下便是道場。居士安心罷。」

岑旋又語師曰。「內地寺院。難免不安。師何不暫留香港。弘法利生。」

師曰。「弘法自有其人。至於我本人。似另有一種責任。以我個人言。去住本無所容心。惟內地寺院庵堂。現正杌隉不安。我倘留港。則內地數萬僧尼。少一人為之聯繫護持。恐艱苦益甚。於我心有不安也。我必須回去。」

岑無語。師遂回雲門。

......

迨辛卯歲春。開戒期間。四眾雲集。寺中有僧眾一百二十餘人。

夏曆二月二十四日。忽有百餘人。前來圍困本寺。禁止出入。先將虛老和尚拘禁於方丈室中。以數人守之。復將各僧分別囚於禪堂。法堂。大搜寺內。上自瓦蓋。下及地磚。佛祖尊像。法器經藏。微細搜檢。竭百餘人之心目手足。

......

經兩日時間。一無所獲。遂將監院明空。及職事僧惟心。悟慧。真空。惟章等拘去。復將冊籍部據來往書札。及虛雲和尚百年來之精註經籍法語文字。盡用麻包綑載而去。加以種種罪行。

......

其實情則誤聽外間傳說。謂寺內藏有軍械及發電機。又藏有金條白銀。其目的固在此也。

數日之間。共拘去僧眾二十六人。施以種種楚毒。逼令供出軍械及藏金。眾稱不知。

於是 妙雲 被打死。悟雲。體智等。亦受多次毒打。手臂斷折。此外復有數僧失縱。擾攘十日。終無所獲。遂遷怒於師。

 【〔編者案〕  

妙雲 師。俗姓張。湖南大學畢業。曾任財政部稽核。年三十餘未娶。於三十八年從師尊薙度。

師平時對於雲門法脈。繼起無人。極為惋惜。興修雲門工程竟。為度四十餘人。以續雲門法脈。

嗣得張居士。頗以中興雲門道場屬望之。故取名妙雲。號曰紹門。而不以寬字行輩名之。

張居士出家後亦能刻苦自勵。以期不負師尊所望。迨雲門變起。被毆致死。傷哉。】

......

先是三月初一日。將師別移禁一室。門封窗閉。絕其飲食。大小便利。不許外出。日夜一燈黯然。有如地獄。

......

至初三日。有大漢十人入室。逼師交出黃金白銀。及槍械。師言無有。竟施毒打。先用木棒。繼用鐵棍。打至頭面血流。肋骨折斷。隨打隨問。師即趺坐入定。金木交下。撲撲有聲。師閉目不視。閉口不語。作入定狀。

是日連打四次。擲之撲地。視其危殆。以為死矣。呼嘯而出。監守亦去。侍者俟夜後。扶師坐於榻上。

......

初五日彼等聞師未死。又復入室。視老人端坐入定如故。益怒。以大木棍毆之。拖下地。十餘眾以革履蹴踏之。五竅流血。倒臥地上。以為必死無疑矣。又呼嘯而去。入夜。侍者復抱師坐榻上。端坐如故。

......

初十日晨。師漸漸作吉祥臥下。（如佛涅槃像。）經一晝夜。全無動靜。侍者以燈草試鼻孔。亦不動搖。意圓寂矣。惟體尚溫。顏色怡然。侍者二人守之。

......

至十一日晨。（即四月十六日。）師微呻吟。旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間。師徐語侍者法雲等。神遊兜率聽法事。（見原傳181及182頁。）夫甚深禪定境界。苦樂俱捐。昔憨山紫柏受嚴刑時。亦同此境。此非未證悟者所能代說也。 

......

經此數日。行兇各人目睹師行奇特。疑畏漸生。互相耳語。

有似頭目者。問僧曰。「為甚麼老傢伙打不死的。」

答曰。「老和尚為眾生受苦。為你們消災。打不死的。久後自知。」

其人悚然。從此不敢復向師施楚毒。惟事情擴大至此。所圖未獲。更恐洩漏風聲。故仍圍困。及偵查搜檢。對各僧人。不准說話。不准外出。即飲食亦受監視限制。

......

如是者又月餘。時師所受楚毒。傷痕併發。病勢日增。目不能視。耳益重聽。弟子慮有意外。促師口述生平事略。隨錄為自述年譜草稿。正此時也。 

......

夏曆四月間。雲門事變漸漸傳至韶州。先由曲江大鑑寺僧人。通知在北京之師門弟子。及海外同門。聯同救援。

於是北京方面。電令地方政府嚴查。圍困始續漸鬆懈。而所有糧食衣物。大部掠奪去。師自重傷後。不進粥飯。日飲清水。繼知糧盡。

白眾曰。「老人業重。帶累各位。事至今日。各位似應分向各方。求生續命。」而僧眾皆不願離師去。乃集眾往後山採樵。量為輕重。挑往十餘廿里之市集出售。得錢買米回寺。煮粥同食。朝暮課誦。及坐香不輟。 

......

五月上旬。北京政府派專員數人至粵。會同廣東省政府人員。於五月二十二日。到達乳源縣署。

......

二十三日。（即一九五一年六月二十八日）抵雲門寺。實地調查。攜有技術人員。及錄音機。攝影機等等。先慰問　師法體輕安否。是時師病臥榻上。耳聾目瞶。並不知是京粵所派之大員。及見地方官警。更不欲有所說。問師曾受虐待否。財物有損失否。師均言無。及後各員表明身分。師祇言請諸君切實調查。回京報告。各員再三安慰。并飭地方有司。查明將先所拘之僧人釋放。

。。。。。。

計雲門寺自夏曆二月廿四日起。至五月廿三日止。始脫苦境。事後北京友人復編者書曰。「虛師事。公祇知其概況。所以復安之故。可成一書。今亦末由奉告。」其中情形。曲折可知。

......

秋冬之際。師於重傷重病之後。從事休養。僧眾百人。亦以採樵耕植。及手工業度日。附近百十鄉村。聞雲門解圍。咸來看和尚。而師之弟子在京內外者。多方設法。欲師離開雲門。且時有函電致地方有司。慇懃勸慰。雲門事變。至此告一段落。

《虛雲和尚年譜》民國40年辛卯 - 師112歲

虛雲老和尚112歲 時神識遊 兜率 聽 彌勒菩薩 講『唯心識定』事

春戒期中。「雲門事變。」

三月初三日。師病重時。即趺坐入定。閉目不視。不言。不食。不飲水。惟侍者法雲。寬純。日夜侍之。端坐歷九日。　

十一日早。漸倒下。作吉祥臥。侍者以燈草試鼻官。氣已絕矣。診左右手脈亦已停矣。惟顏色如常。體尚溫。　

......

十二日早。微聞呻吟。旋開目。侍者告以時間。

師曰。「我覺纔數分鐘耳。」

語侍者法雲曰。「速執筆為我記之。勿輕與人說。啟疑謗也。」

......

師從容言曰。「余頃夢至兜率內院。莊嚴瑰麗。非世間有。見彌勒菩薩。在座上說法。聽者至眾。其中有十餘人。係宿識者。即江西海會寺志善和尚。天臺山融鏡法師。歧山恆誌公。百歲宮寶悟和尚。寶華山聖心和尚。讀體律師。金山觀心和尚。及紫柏尊者等。

余合掌致敬。彼等指余坐東邊頭序第三空位。

阿難尊者當維那。與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟。

彌勒指謂余曰。『你回去。』

余曰。「弟子業障深重。不願回去了。」

彌勒曰。『你業緣未了。必須回去。以後再來。』

並示偈曰。

識智何分　波水一箇　莫昧瓶盆　金無厚薄

性量三三　麻繩蝸角　疑成弓影　病惟去惑

凡身夢宅　幻無所著　知幻即離　離幻即覺

大覺圓明　鏡鑑森羅　空花凡聖　善惡安樂

悲願渡生　夢境斯作　劫業當頭　警惕普覺

苦海慈航　毋生退卻　蓮開泥水　端坐佛陀

......

「以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。」

《虛雲和尚年譜》民國40年辛卯 - 師112歲

道高 龍虎伏，德重 鬼神欽。

道高 龍虎伏，德重 鬼神欽。

古人修行，道德高上，感動天龍鬼神，自然擁護。因為道德，是世上 最尊貴的，所以說「道高 龍虎伏，德重 鬼神欽。」

。。。。。

鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以諸天鬼神，會尊敬人法界呢？

本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體的。因為無明不覺，昧了真源，則有四聖 六凡 十法界之分；如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺悟程度，亦各不相同。

。。。。。。

人法界中，有覺有不覺，知見有邪有正，諸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超過其他五法界。

因為....

六欲天，耽愛女色，忘記修行。
四禪天，單耽禪味，忘其明悟，真心之路，
四空天，則落偏空，忘正知見。
修羅，耽瞋恚。
地獄 鬼 畜，苦不堪言，皆無正念，那能修行。

人道，苦樂不等，但比他界則易覺悟，能明心見性，超凡入聖。

諸天鬼神，雖有神通，都尊重有道德的人；其神通福報，大小不同，皆慕正道。

。。。。。。

元珪禪師。在中嶽 龐塢住茅庵。曾為 嶽神 授戒。如《景德傳燈錄》所載。

【異人乞戒】

　　一日。有異人者。峨冠拎褶而至。從者極多。輕步舒徐。稱謁大師。 師睹其形貌。奇偉非常。乃諭之曰。「善來仁者。胡為而至。」
　　彼曰：「師寧識我耶。」
　　師曰：「我觀。佛與眾生等。吾一目之。豈分別耶。」
　　彼曰：「我此岳神也。能生死于人。師安得一目我哉。」
　　師曰：「吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空及汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。」

　　神稽首曰：「我亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒。令我度也。」
　　師曰：「汝既乞戒。即得戒也。所以者何。戒外無戒。又何戒哉？」

　　神曰：「此理也。我聞茫昧。止求師戒我身。為門弟子。」

【師付五戒】

　　師即張座。秉爐。正幾曰：「付汝五戒。若能奉持。即應曰能。不能。即曰否。」
　　神曰：「謹受教。」

【不淫、無羅欲】

　　師曰：「汝能不淫乎。」
　　曰：「亦娶也。」
　　師曰：「非謂此也。謂無羅欲也。」
　　曰：「能。」

【不盜、饗而福淫、不供而禍善】

　　師曰：「汝能不盜乎。」
　　曰：「何乏我也。焉有盜取哉。」
　　師曰：「非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。」
　　曰：「能。」

【不殺、有濫誤疑混】

　　師曰：「汝能不殺乎？」
　　曰：「實司其柄。焉曰不殺。」
　　師曰：「非謂此也。謂，有濫。誤。疑。混也。」
　　曰：「能。」

【不妄、先後不合天心】

　　師曰：「汝能不妄乎。」
　　曰：「我正直。焉能有妄乎。」
　　師曰：「非謂此也。謂先後不合天心也。」
　　曰：「能。」

【不遭酒敗】

　　師曰：「汝能不遭酒敗乎。」
　　曰：「能。」

　　師曰：「如上是謂佛戒也。」

【有心、無心】

　　又言：「以有心奉持。而無心物執。以有心為物。而無心想身。能如是則，先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化，而不為動。畢盡寂默，而不為休。
　　　　「悟此，則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非昏也。
　　　　「若能 無心於萬物。則羅欲不為淫。福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惛妄顛倒不為醉。是謂 無心也。
　　　　「無心 則無戒。無戒 則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無汝孰為戒哉。」

【佛七能三不能】

　　神曰：「我神通亞佛。」
　　師曰：「汝神通十句。五能五不能。佛則十句。七能三不能。」
　　神肅然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」
　　師曰：「汝能戾上帝，東天行，而西七曜乎。」
　　曰：「不能。」
　　師曰：「汝能奪地祗，融五嶽，而結四海乎。」
　　曰：「不能。」
　　師曰：「是謂五不能也。
　　　　　「佛，能空一切相 成萬法智。而不能滅定業。
　　　　　「佛，能知群有性 窮億劫事。而不能化導無緣。
　　　　　「佛，能度無量有情。而不能盡眾生界。
　　　　　　是謂三不能也。

　　「定業 亦不牢久。無緣，亦謂一期。眾生界 本無增減。且無一人能主有法。有法無主。是謂無法。無法無主，是謂無心。

【佛以無心通達一切法】

　　「如我解，佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。」

【使神護法】　

　　神曰：「我誠淺昧。未聞空義。師所授戒。我當奉行。今願報慈德。效我所能。」

　　師曰：「吾，觀身無物。觀法無常。塊然更有何欲。」
　　神曰：「師必命我為世間事。展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人。自我神蹤，知有佛、有神。有能、有不能。有自然、有非自然者。」
　　師曰：「無為是，無為是。」
　　神曰：「佛亦使神護法，師寧隳叛佛那。願隨意垂晦。」
　　師不得已，而言曰：「東岩寺之障。莽然無樹。北岫有之。而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。」
　　神曰：「已聞命矣。然昏夜間。必有喧動。願師無駭。」
　　即作禮辭。
　　師門送而且觀之。見儀衛透迤。如王者之狀。嵐靄煙霞。紛綸間錯。幢幡環佩。淩空隱沒焉。

　　其夕，果有，暴風吼雷。奔雲震電。棟宇搖蕩。宿鳥聲喧。

　　師謂眾曰：「無怖。無怖。神與我契矣。」
　　詰旦和霽，則北岩松栝，盡移東嶺，森然行植。
　　師謂其徒曰：「吾歿後，無令外知。若為口實。人將妖我。」

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觀此，嶽神雖有神通，還不及有道德的人。這就是德重鬼神欽。沒有道德的人，要被鬼神管轄，受其禍害。要得道德，就要明心見性，自然會感動鬼神了。

古來有禪師大德，驚天動地，白鹿御花，青猿獻彙，天魔外道，諸仙鬼神，都來歸依。如真祖師 歸依 觀音，財神 歸依 普賢，洞賓仙師 歸依 黃龍，王靈官 歸依 地藏，文昌 歸依 釋迦牟尼佛等等。

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所以宋朝仁宗皇帝的讚僧賦說：

「夫世間最貴者，莫如捨俗出家。若得為僧，便受人天供養，作如來之弟子，為先聖之宗親，出入於金門之下，行藏於寶殿之中。白鹿啣花，青猿獻葉。

春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；
夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；
秋親清風明月，星燦光耀；
冬觀雪嶺山川，蒲團暖坐。

任他波濤浪起，振錫杖以騰空；
假饒十大魔軍，聞名而歸正道；
板響雲堂赴供，鐘鳴上殿諷經。

般般如意，種種現成，生存 為人天之師，末後 定歸於聖果矣。

偈曰：空王 佛弟子，如來 親眷屬，身穿百衲衣，口吃千鍾粟，夜坐無畏床，朝觀彌陀佛，朕若得如此，千足與萬足。」

這篇讚文，我們要拿他來比照一下，看那一點與我們相應，那 一點我們還做不到？

如果每句話都與我相符，就能受鬼神尊重；假如 「波濤浪起」,而不能「振錫杖以騰空」,無明一起，就鬧到天翻地覆，那就慚愧極了。「十大魔軍」，就在般般不如意，種種不現成 處。能降伏他，則五嶽鬼神，天龍八部，都尊敬你了。

《虛雲和尚年譜》- 乙未閏三月二十一日開示 (P.344)

〔編者：這令我想起 蓮池大師《竹窗隨筆》「僧 無為」一文〕