實在喜愛看到這個22歲小男孩如此的成熟，有智慧，和謙虛，單純，面對在如此艱辛所得到大榮耀下，還是如此鎮定和精進。更多次不忘由衷感謝父母、兄弟、和大人們對自己的信任和容忍。
這令我想起......六度之行的示現
『志願無倦，忍力成就。.... 和顏愛語，勸諭策進。....奉事師長，無有虛偽、諂曲之心。..... 善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行......』
源自：【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經-積功累德第八】-夏蓮居居士會集
經云：「其二者，世間人民，不順 法度。奢、婬、驕、縱，任心 自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。瞋、恚、愚、痴，欲 自厚己，欲 貪多有。利害勝負，結忿 成讐(仇)。」
( ---源自：濁世惡苦第三十五《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》)
北溪天然氣管線炸毀
視頻：「北溪天然氣管線炸毀兇手是...法德心知肚明氣得牙癢癢?!」
世間人，六道眾生用的什麼心？用阿賴耶、用末那、第六意識，這叫三心。中國人所謂的「三心二意」，三心就是阿賴耶、末那、意識；二意，不提阿賴耶，就是意識跟末那。
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末那是意根，第六(識)是意識，末那執著，意識分別。阿賴耶是資料室，所有一切資料（起心動念），全部這個檔案都在阿賴耶裡頭，阿賴耶是資料庫，我們起心動念、言語造作全有記錄，我們自己根本不知道，那邊記錄得很詳細，統統在。
不出輪迴，在輪迴裡面捨身受身，就是這個業力牽引，善業引導你生三善道，惡業引導你墮三惡道，非常可怕。
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起心動念自己知不知道？不知道，它太微細了。
我們要常常記住，《菩薩處胎經》上世尊跟彌勒菩薩的對話，要記住，要常常用這個來觀照，對我們修學就有很大幫助。
「佛問彌勒：心有所念」，凡夫心裡起一個念頭，「幾念幾相、識耶？」
心有所念，有個念頭，這裡頭有幾念、有幾相？相是色，識就是受想行識。念、相、識合起來，就是《心經》上講的五蘊，五蘊是個單位，是物質現象、精神現象最基本的單位。
其實物質跟精神是一體，是不能分的，就是五蘊，五蘊不能分。
色，是物質現象，是相分；受想行識是精神這部分，受是感受，想是思想，行是相續不斷，識就是個倉庫，它不會丟失的。
西方人把它分作兩個，二分法，物質、精神，物理、心理，分作兩個項目來研究，這是錯誤的，物質跟精神是一不是二，決定不能分。
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到最小的，佛經上講的極微色，科學界講中微子，多大？
科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子。電子我們肉眼看不到，原子裡頭有電子，是電子的一百億分之一那麼小的東西，佛經上講的五蘊，或者叫五陰，都可以。
這個東西念念在造業，那個念頭頻率之高，我們也計算了一下，換成秒，一秒鐘這個念頭生滅多少次？每個念頭都是一個業，有果報的，一秒鐘二千二百四十兆，單位是兆。
一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼知道？不但我們不知道，阿羅漢、辟支佛也不知道，權教菩薩不知道。誰知道？佛知道，佛告訴我們，八地以上知道。不是佛一個人見到，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次都看到、都知道，不是假的。
我們今天看電視，電視的屏幕一秒鐘是一百次的生滅，(編者註：即是 100 Hz。現在手機刷屏最高 120 Hz)，就是波動現象一百次。一秒鐘的百分之一我們看不到，一秒鐘二千二百四十兆，我們無法想像。這是事實真相，你什麼時候證到八地，你就見到了。
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科學這些報告幫助我們作觀，也就是幫助我們看破，假的，沒有一樣是真的，可別當真，當真就錯了。
什麼是真的？放下是真的。為什麼？放下你就見性。
你看，阿羅漢放下見思煩惱，就超越六道輪迴。權教菩薩放下十法界，就證果，是法身菩薩，禪宗講大徹大悟、明心見性，證果了，他們住實報莊嚴土，叫一真法界。
我們居住的這個地球，晚上看到太空當中無數的星球，全是假的，全是阿賴耶的相分變現出來的。所以科學的報告幫助我們斷疑生信。
《源自：淨空老法師 二零一四淨土大經科註 （第二三九集） 2015/8/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0239》
知識 vs 智慧。
短時間包括長時間，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，這些道理，所以「延」「促」是同時。都把咱們這個情和見，我們這些見解，我們認爲的這些常識、這些客觀，大家現在有好多的「唯常識論」，以爲這個常識就是真理；其實，常識是你三度空間，你可憐的生物，你所接觸到的這一點點，那怎麽是真理呢？
......
這個《華嚴》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」沒有抵觸，「事」跟「事」也沒有抵觸。「小」跟「大」，大的包括小的，小的就可以包括大的。
一個留學生，他跑來跟我說，數學他一個問題，他說「我有點想不通了」；數學也證明了，客觀也有事例，他說全體包括局部，這個我當然懂了，底下他證明了，如果你所包括的這個項目，你所積的項目到了無窮多的時候，其中每一個項目是一個局部，它包括全體。
這怎麽能想像呢？局部怎麽包括全體呢？這在我這個《資糧》裏頭有談到這個嘛，也有事例，全息照相。全息照相的那個底版，你把它打破了，打破了拿一個渣子，那這是一個局部，一個渣子是個局部了，你再把這個渣子放到原來底版那個位置，還把光線通過去，而這個所顯現出來的還是全體，跟那個全部的底片是一樣的；但是，比方是我吧，就是出來我這個人比原來的情况小一些。
小一些不管它，但是確實這一切信息，全體所含的信息，在一個小渣子局部中都含有。所以佛所說的這「一」就是「多」，小中就有大，那個大底片是個大，那一小渣子是個小，你大的東西都在小的東西裏頭，沒有欠缺。
......
所以這些哲理，「一」和「多」，剛才說這一個渣子，那麼這個要把它講的都很複雜，每一個它都是有……，比方像北海這個水，大家都看見過北海公園吧，這個水中有一個波，這一個波之爲什麽形成這時候這個樣子呢？是根據剛才水怎麼動的情況，又根據現在風的力量是什麽情況。前頭那一個波，爲什麽形成那個情况呢？是跟全湖的這個湖的結構、水的動力、風的大小，這一切信息所共同決定的。那麽在這個基礎上，再加上新的信息，這個波又再〔動〕，動完還在動呀，又在動呀，所以這一個波是具足了整個北海水的全部的信息。
所以現在我們是用信息論這些東西。爲什麽一個渣子它能够還放出整個的人來？就是這一個渣子它有全部的信息，不是它有全部那個底版的物質，那並不是，但是它信息那是全部的。這一個波的水，它具備了全體的性質。而且這一個波，請問，你給它切下來，什麽是它的界限哪？這個波和那個波之間，你切得開嗎？它是一個體呀！
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小乘 vs 大乘。
所以我們現在就是要破除我們這種情見，我們就知道的這些道理，而從學佛……，將來就是，我曾經這麽說（當然也可能不對，但是也可以說是我隨便說說），我說佛法在中國接受的最好了，其他的國家他們接受的小乘法，雖然是學得很認真，社會上也對大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不滿意啊；佛說小乘法是焦芽敗種啊，好容易發個芽他焦了，你這個種子腐爛了。
佛批評小乘，小乘也看到了大乘這種成就，小乘哭聲震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟著佛這麽多年，這個我不知道！小乘一直是跟著佛，他如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。這個大乘法真是接受了是中國啊，而日本是不錯，是我們的學生，所以日本打我們是忘恩負義啊。真是我們的學生，在各個方面都是從中國學的，這個日本人哪。
源自：『第十三拜 名攝萬法』 - 《淨修捷要報恩談 》- 黃念祖老居士法音網站
「經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖」，這個經裡教給我們的方法。
持名，名就是四個字，『阿彌陀佛』。「南無」不是佛的名號，南無是印度話，是尊敬的意思、歸命的意思，有皈依、歸命，有讚歎的意思。像國外一些宗教念阿門，伊斯蘭教念阿敏，佛教南無，意思都很接近，都是屬於尊敬的意思。名號就是四個字。
所以蓮池大師在《竹窗隨筆》裡頭有一則，記載著有人向他老人家請教，念佛怎麼念法？他教人念南無阿彌陀佛。
人家問，您老人家自己怎麼念？他說我自己只念阿彌陀佛。
這當中有什麼差別？大師說，我想在這一生當中決定求生淨土，沒有第二個念頭，所以我決心求往生，那就執持名號，名號只有四個字。
為什麼教你念六個字？因為你往生的心不切，往生的心不懇切，加兩個字好，皈依阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛，加個客氣話、尊敬的話，跟阿彌陀佛結個緣，這個意思。
這些都是蓮池大師無盡的慈悲，給我們表演的，我們聽到了、看到這段文字，要有感受、要有體會。
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這個意思就是早年章嘉大師教給我，佛法重實質不重形式。『南無阿彌陀佛』是形式，『阿彌陀佛』是實質。真想跟阿彌陀佛，阿彌陀佛的第一弟子，本經上說的，阿彌陀佛最喜歡的學生，那種客氣話就不要說了。
用什麼來報答阿彌陀佛？依教奉行這就對了。佛教給我們做的我們全部都做到，佛給我們講的道理我們都聽懂了。懂了之後，該放下的全放下，該提起的，就是菩提心跟這一句佛號，就提起來，這真報佛恩！