《般若 波羅蜜多 心經》
唐 三藏沙門 鳩摩羅什 譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。 生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。
真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
此大士，以 己 所照見 五蘊皆空 之 相 示人也。
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色(蘊)．為五蘊之首．故先詳言之。
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言「色不異空」者．以 色 雖有形相可見．乃是 幻妄 之相。
以深般若智 照 之．當體了不可得．有如虛空。
不但 色 當體 了不可得．而 空 亦 了不可得．故又云「空不異色」。
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此恐人 認 世間空 為 色空之相．謂 空 亦 無有 實際可得．亦如 色 之了不可得。
良以 空 亦是世間法．雖無形相．而其空洞虛豁(音huo1)．猶有 空相。
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五蘊中．色蘊之 空．不是 虛空之空......故隨即曰 「空不異色」;乃是 圓離空相之 空．故曰 「空不異色」。
謂此空之 空．亦如 色 之了不可得．不可認為 空洞虛豁 之空。
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又恐不了．又曰 「色即是空」．「空即是色」。
謂 色即是空 之不可得．空即是色 之不可得。此之色空．是 寂照雙彰雙泯．色空雙即雙離之色空也。若見及此．自可親證真如佛性。
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色蘊 既如是．受、想、行、識、之四蘊．可以例知．故不再說．只云亦復如是。
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五蘊既如是．一切法亦然。故又曰此五蘊皆 空之相．為一切諸法之空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．當體如是．不必約凡聖生佛配說。
以本無有生．何由有滅．及與垢、淨、增、減、乎哉。
是故諸法空相之中．無色、受、想、行、識、之五蘊．無眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．無色、聲、香、味、觸、法、之六塵．
無 眼界．（眼下略去識字。）乃至無意識界之六識．是無 六凡界法。
無 無明．乃至無老死．是無 十二因緣 流轉 門．
亦無 無明盡．乃至亦無 老死盡．是無 十二因緣 還滅 門．是無 緣覺界法。
無 苦、集、滅、道、是無 聲聞界法。
無 智．智為六度末後之一度．是無 菩薩界法。
亦無 得．得即菩提、涅槃、是 無佛界法。
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有將 色不異空 之 空．作 真空實相 解者。粗看頗似順．詳審似未圓。
何以故．
既無 五蘊、六入、十二處、十八界、之世間六凡界法。
又無 四諦、十二因緣、智、得、出世間之四聖界法。
一切凡聖諸法 皆空．何 得 不空 世間之 空 乎。
由其 凡情聖見 均無．故能 圓滿菩提．歸 無 所得。
由其 無 所得 故．故能 心無 罣礙、恐怖、遠離顛倒夢想．究竟涅槃也。
此法．乃三世諸佛究竟成佛之法．
以諸法空相中．無 此凡聖生佛等法．故能 從凡至聖．修因證果．圓證此法。
譬如作屋．為取其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方 可真修實證。若其 不空．則無此作用矣。
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以 深般若智 中．不見 此種 情見之相 為無．
切不可 誤會 以 不修 為無。
若以 不修 為無．則 破壞 諸佛正法．必定 永墮 阿鼻地獄．宜詳審思之。
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光 之此說．容有 不合 前人處．其大旨 不至 大悖佛經。
亦可作 見峰 見嶺．見仁 見智 之 一種 所見 耳。
