《般若 波羅蜜多 心經》
唐 三藏沙門 鳩摩羅什 譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。 生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。
真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
此大士，以 己 所照見 五蘊皆空之相 示人 也。
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色．為五蘊之首．故先詳言之。
言色不異空者．以 色 雖有形相可見．乃是 幻妄 之相。
以深般若智 照 之．當體了不可得．有如虛空。
不但 色 當體 了不可得．而 空 亦 了不可得．故又云「空不異色」。
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此恐人 認 世間空 為 色空之相．謂 空 亦無有 實際可得．亦如 色 之了不可得。良以 空 亦是世間法．雖無形相．而其空洞虛豁(音huo1)．猶有 空相。
五蘊中．色蘊之空．不是 虛空之空．故隨即曰 「空不異色」。乃是 圓離 空相之空．故曰 「空不異色」。謂此空之 空．亦如 色 之了不可得．不可認為 空洞虛豁 之空。
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又恐不了．又曰 「色即是空」．「空即是色」。
謂 色即是空 之不可得．空即是色 之不可得。此之色空．是 寂照雙彰雙泯．色空雙即雙離之色空也。若見及此．自可親證真如佛性。
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色蘊 既如是．受、想、行、識、之四蘊．可以例知．故不再說．只云亦復如是。
五蘊既如是．一切法亦然。故又曰此五蘊皆空之相．為一切諸法之空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．當體如是．不必約凡聖生佛配說。以本無有生．何由有滅．及與垢、淨、增、減、乎哉。
是故諸法空相之中．無色、受、想、行、識、之五蘊．無眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．無色、聲、香、味、觸、法、之六塵．
無眼界．（眼下略去識字。）乃至無意識界之六識．是無六凡界法。
無無明．乃至無老死．是無十二因緣流轉門．
亦無無明盡．乃至亦無老死盡．是無十二因緣還滅門．是無緣覺界法。
無苦、集、滅、道、是無聲聞界法。
無智．智為六度末後之一度．是無菩薩界法。
亦無得．得即菩提、涅槃、是無佛界法。
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有將色不異空之空．作真空實相解者。粗看頗似順．詳審似未圓。何以故．
既無 五蘊、六入、十二處、十八界、之世間六凡界法。又無 四諦、十二因緣、智、得、出世間之四聖界法。一切凡聖諸法皆空．何得 不空世間之空乎。
由其凡情聖見均無．故能圓滿菩提．歸無所得。由其無所得故．故能心無罣礙、恐怖、遠離顛倒夢想．究竟涅槃也。此法．乃三世諸佛究竟成佛之法．以諸法空相中．無此凡聖生佛等法．故能從凡至聖．修因證果．圓證此法。
譬如作屋．為取其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方 可真修實證。若其不空．則無此作用矣。
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以深般若智中．不見 此種 情見之相 為無．切不可 誤會 以不修為無。
若以不修 為 無．則 破壞諸佛正法．必定永墮阿鼻地獄．宜詳審思之。
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光之此說．容有不合前人處．其大旨不至大悖佛經。亦可作見峰見嶺．見仁見智之一種所見耳。
