《了生脫死全集》
（又名《念佛救度中陰法》）
繆滌源居士編輯 / 范古農居士校閱
編者言
很多人看到「佛」這個字就起反感，然而，又有多少人知道只有佛願意和有能力告訴你我事實真相。信或不信，則是個人因果的事。
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大概在十幾年前(約2000年)，自己初接觸佛法的時候，聽淨空法師說過：「生死大事不可怕，死生大事才可怕。」十五年的光景，超過五十歲，才能開始有些頭緒，看了這部書，才開始清楚。起碼知道有一條脫離｢死生｣的方法。
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佛經說：「(凡夫)不知生所從來，死所趣向。」
「生所從來」。如何有生？重點在「從」這個字，是「跟著」一個現象、狀態而來的。。。。
「死所趣向」，死後又如何？關鍵在一個「趣」 字；「取」所「走」的路。是自己造、作出來的。
生和死，都逃不出因果。
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「死所趣向」，死後又如何？關鍵在一個「趣」 字；「取」所「走」的路。是自己造、作出來的。
生和死，都逃不出因果。
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佛的知見，超越我們的時、空，當然對我們的一切，明瞭的一清二楚。佛經告訴我們，我們人在這「生」的身，和下一個「死」後再受的身之間，還有一個狀態，一個身 ，「中陰身」。 中陰造就、牽引自己的來「生」之身的狀態、環境。而這本《了生脫死全集》就是在告訴我們這個我們無論喜歡與否都要接受的事實真相。
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【中陰之說明】
「中陰」又譯「中有」。
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即凡夫之人。現(在)身死時。便名「死陰」。又譯「死有」。
後生再生。則名「生陰」。又譯「生有」。
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死後尚未轉生。「過渡」七七四十九日之間。乃『別有一身』謂之「中陰」。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）
再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之「中有」。或名「識神」。即「中陰」也。
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惟『修持有素』。與『極善』之人。直至所至。或生淨土。或生天界。『極惡』之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。
按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於「倒心」。（「倒心」謂，於男女起淫慾想。）
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編者註：
有大；地、水、火、風，四大。
空大。
見大。
識大。
源自 ：七大 - 《大佛頂首楞嚴經》卷三
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【「四大」分離之循次及狀態】
人身堅硬屬「地」。流動屬「水」。煖氣屬「火」。動轉屬「風」。此四種物。『遍滿』大千世界。故稱為「大」。
（地大降於水大）
其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之『逼迫』。其悶重苦痛。難言難宣。
故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。
（水大降於火大）
則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。
內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。
此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。
（火大降於風大）
其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。
內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。
此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。
（風大分離）
其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。
此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。
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【《了生脫死全集》又名《念佛救度中陰法》】
了生脫死。「超生」極樂。即不生不滅之謂也。
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然則了生脫死。豈易事哉。
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【中陰之說明】
「中陰」又譯「中有」。
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即凡夫之人。現(在)身死時。便名「死陰」。又譯「死有」。
後生再生。則名「生陰」。又譯「生有」。
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死後尚未轉生。「過渡」七七四十九日之間。乃『別有一身』謂之「中陰」。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）
再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之「中有」。或名「識神」。即「中陰」也。
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惟『修持有素』。與『極善』之人。直至所至。或生淨土。或生天界。『極惡』之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。
按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於「倒心」。（「倒心」謂，於男女起淫慾想。）
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編者註：
有大；地、水、火、風，四大。
空大。
見大。
識大。
源自 ：七大 - 《大佛頂首楞嚴經》卷三
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【「四大」分離之循次及狀態】
人身堅硬屬「地」。流動屬「水」。煖氣屬「火」。動轉屬「風」。此四種物。『遍滿』大千世界。故稱為「大」。
（地大降於水大）
其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之『逼迫』。其悶重苦痛。難言難宣。
故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。
（水大降於火大）
則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。
內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。
此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。
（火大降於風大）
其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。
內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。
此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。
（風大分離）
其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。
此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。
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【《了生脫死全集》又名《念佛救度中陰法》】
了生脫死。「超生」極樂。即不生不滅之謂也。
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然則了生脫死。豈易事哉。
- 須，「篤信」佛法。修持有素。
- 或宿有善根。臨終逢善知識開示。一心念佛。仗佛菩薩力。接引往生西方極樂世界。或他方淨佛國土。
固絕非若世俗之迷人。妄謂死後即了。
蓋未能了生。焉能了死。生而死。死而又生。生死不已。報轉輪迴。又云何了。
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信佛之人。因於世情看得淡。參得透。認得清。深知世道的是苦。人生的是悲。對於世情認得了了分明。故謂之『了生』。
何謂『脫死』。即現生無論公私閒忙。一句彌陀全身靠倒。念念趨求樂邦。心心厭離娑婆。臨終決定往生。謂之『脫死』。
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然，若彼未能『了生』。未證『脫死』者。佛典謂入中陰境。中陰七日一死生。七七日始投生。
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茲編所述。即以念佛法。救度中陰。令其了生脫死。超生極樂也。茲分述於左。如能按旨循序依法救度。即證無生法忍。了生脫死也必矣。
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按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。
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惟最要者。家屬人等。切忌哭泣嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。
亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。
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又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。
家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。
蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。