悟後
溈山和尚云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠(佢)淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」
溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？
【譯文】
唐代溈山靈祐和尚主張頓悟還要漸修。
他說：「如今初初悟得自己本具性德的行者，雖由種種因緣而一念頓悟妙理，但仍然還有，無始劫以來薰習累積的煩惱習氣，無法在頓悟之時就馬上斷除淨盡；
須教他從日常生活中，徹底除盡那些從無明業識中起現行的種種妄想分別執著，這才是修行；
除此之外，並沒有其他的修行方法能教他究竟不退轉。」
溈山和尚這些話，若不是真正覺悟的人是說不出來的。
現今修行稍有覺悟的人，就自以為這一生的道業已修學圓滿了，為何是如此呢？
時不可蹉
凡人初出家，心必猛利，當趁此時，一氣做工夫，使有成立。
若悠悠揚揚，蹉過此時，日後或住院，或受徒，或信施繁廣，多為所累，淪沒初志。修行人不可不知。
【譯文】
一般人剛出家的時候，求道的心都非常勇猛精進，應當趁這個時候，一鼓作氣用功修行，使定慧工夫有所成就。
如果在出家之初就懶散不盡心、苟且偷安，錯過了修行的關鍵期，到將來，或是住持寺院，或是攝受徒眾，或是信眾的財物布施很多、很豐盛，自己修行的工夫不得力，禁不起這些名聞利養的誘惑，不但了脫生死無望，就連最初一念向道之心也會被湮沒了；所以，修行人不可不知道要謹慎把握初發心。
換骨
陳後山云：「學詩如學仙，時至骨自換。」予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」
故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。
【譯文】
北宋詩人陳師道（別號後山）曾說：「學詩如同學仙，只要不間斷的學習，日積月累，自然能脫胎換骨，功夫成就。」
我套用這句話說：「學禪如同學仙，只要不間斷的學習，日積月累，自然能脫胎換骨，功夫成就。」
所以參禪的人不用擔憂參禪不能悟道，功夫純熟時自然成就；而且，不用擔憂功夫何時純熟，只要不間斷的學習就是。
僧無為
吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予；予蚤歲遊
蘇湖間，與同堂坐禪。
及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社，我何人斯，自絕佳會。」
不得已，如董蘿石謁新建故事，許之。
以賢下愚，有古人風，筆之以勸後進。
【譯文】
吳江（今江蘇吳江縣）流慶庵有位老僧，名字是「無為能」法
師。他的年紀比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年在蘇州太湖一帶游方參學，曾與他同堂坐禪。
後來我住持雲棲寺，建立淨土道場，他得知消息後，特來受戒，並請求我收為弟子。我向他辭謝，他卻再三請求說：「前宗賾禪師遠遵廬山慧遠大師蓮社道風，創建蓮華勝會，即使是普慧、普賢二位大菩薩都要求加入，我算是什麼人，遇到這麼好的殊勝因緣，豈能錯過！」
我見他的態度誠懇，不忍違背他的意思，不得已，只好仿效董蘿石拜見王陽明（新建伯）的故事，答應他的請求。
這位無為能公能夠屈尊降格與我結交，向不如自己的人請益，實有古人的風範，特此記下，以勸勉後學。
古今著述
予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。
又一道者云：「玄門文字，須看上古聖賢所作，近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為然。
今思二言皆有深意；雖未必盡然，而未必不然也。以例吾宗，亦復如是。因識之。
【譯文】
我尚未出家時，有一天在朋友錢啟東家，遇到一位修行人，聽我談起要出家的事，他說：「修行不在出家，重要的是要有高明的老師指導。」當時我對他的說法不以為然。
後來又遇到另一位修行人對我說：「若要研讀高深的佛教典籍，須看以前聖賢的著作，近代的著作大多出於個人主觀的看法，不足採信。」我當時也是不以為然。現在想想，這兩位修行人的話都有其深意，雖不完全如此，也不是全然不
對。
以此比照我們目前所宗仰信奉的法門或經論，也是相同的道理，因此記錄下來。
對境
人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚於此，五物在傍：
一如乾草，纔觸即燃者也。
其二如木，噓之則燃者也。
其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。
其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也。
其五如空，然後任其燔灼，體恆自如，亦不須滅，行將自滅也。
初一凡夫，中屬修學，漸次最後，方名諸如來大聖人也。
【譯文】
當人們面對世間財色名利的境界現前時，會有各種反應，今以
比喻來說明。譬如聚一堆火在此，有五種東西放在火旁：
第一種是乾草，才觸及火苗就立即燃燒了。
第二種是木柴，雖不會立即燃燒，但只要吹幾口氣，也就燃燒了。
第三種是鐵，鐵遇到火是不會燃燒的，但只要被火燒到一定的程度，鐵也是會熔化的。
第四種是水，不但不會燃燒，反而可以把火熄滅，可是如果把水裝入釜甕中加熱，還是可以把水燒沸的。
第五種是虛空，虛空是沒有形相的，任由烈火如何燒灼，虛空的體性永遠安然無損，也用不著去滅火，火勢將會自然燒盡
熄滅。
這五種東西，第一種比喻凡夫境界，中間三種比喻修行佛法由
淺至深的漸次境界，最後一種才是諸佛大聖人所證得的境界。
去障
修行去障，亦有五等。
喻如一人之身，五重纏裹，最外鐵甲，次以皮裘，次以布袍，次以羅衫，又次貼肉極以輕綃。
次第解之，輕綃俱去，方是本體赤 骨歷 自身也。行人外去麤障，去之又去，直至根本無明極微細障皆悉去盡，方是本體清淨法身也。
【譯文】
修行要除去障礙，也有分五等。
譬如一個人的身上穿了五層的衣物。
最外面穿的是鐵甲，其次是毛皮衣，第三層是布製長袍，第四層是絲織衣衫，最裡面貼身處穿著輕紗。
要脫掉這些衣服，須按次序解開，到最後連輕紗都脫去，才是本體空無所有的原來面目。
修行人須先從外除去較大、較明顯的障礙，例如貪瞋痴諸煩惱障，漸次除去各種障礙，一直到根本無明極微細的障礙全都去盡，才是本體清淨的法性之身
好樂
人處世各有所好，亦各隨所好以度日而終老，但清濁不同耳。
至濁者好財，其次好色，其次好飲。
稍清，則或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟詠。
又進之，則好讀書。開卷有益，諸好之中，讀書為勝矣！然此猶世間法。
又進之，則好讀內典。又進之，則好淨其心。
好至於淨其心，而世出世間之好最勝矣！
漸入佳境如食蔗喻。
【譯文】
人
生在世，各有各的喜好，也各自隨著自己的喜好度過一生；只是各人喜好的品味高下不同罷了。最低下的是好財，其次是好色，再其次是好飲酒；稍清高的，有愛好
玩賞古董文物，或是琴棋書畫，或是遊山玩水，或是吟詠詩歌詞賦；再上一等的，則愛好讀書，喜歡讀有益身心修養的書。以上種種愛好之中，以讀書為最上等，但
這還只是屬於世間法。
更上一等的，則是好讀佛經；再上一等，則是能時時保持清淨心，這算得上世間、出世間種種愛好中最為殊勝的。
種種愛好，自品味低俗而至清高，而至於修清淨心；這漸入佳境的情況，就好比倒吃甘蔗一樣，愈吃愈甜。