貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。
己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
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雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
余曰：吾為孔先生 算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。
問其故？
曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？
但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。
汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
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余問曰：然則數可逃乎？
曰：命由我作，福自己求。
詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
余進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。
道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通，求在我。
不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
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因問：孔公算汝終身若何？
余以實告。
雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
余追省良久，曰：不應也。
科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；
兼不耐煩劇，不能容人；
時或以 才智蓋人，直心直行，輕言妄談。
凡此皆 薄福之相也，豈宜科第哉。
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地之穢者多生物，水之清者常無魚。余好潔，宜無子者一；
和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；
愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；
多言 耗氣，宜無子者四；
喜飲 鑠精，宜無子者五；
好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。
其餘過惡尚多，不能悉數。
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雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。
太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
詩云：永言配命，自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
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余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
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語余曰：符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。
夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；
窮通不貳，然後可立貴賤之命；
夭壽不貳，然後可立生死之命。
人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。
曰修，則身有過惡，皆當治而去之；
曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。
到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
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汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
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余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。