二客方對弈，有哂於傍者曰：「吾見二肉柱動搖耳。」
客曰：「何謂也？」
曰：「二君形存而神離，神在黑白子中久矣，相對峙者非肉柱而何？」客默然。
【譯文】
有二位客人正在聚精會神的下圍棋，旁邊有人笑說：「我看見兩具肉柱在搖動啊！」
下棋的客人問：「這話是什麼意思呢？」
那人說：「你們二位形體雖存而神識已離，神識停留在黑白子中已經很久了，現今坐在這裡相對峙的，不是兩具肉柱是什麼？」
下棋的客人聽了啞口無言。
世智當悟
智有二：有世間智，有出世間智。
世智又二：
一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。
二者明善惡、別邪正，行其所當行而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。
何以故？
德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：
一者善能分別如來正法，四諦、六度等，依而奉行者是也。
二者破無明惑，如實了了見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。
何以故？
但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
【譯文】
智慧分為兩種：一種是世間智，一種是出世間智。
世間智又可分為二種：一種是學問廣博、能言善辯、技藝出眾、謀略深遠，這些人大都是以知識豐富、頭腦靈活而勝過普通的人。另一種是能認清善惡、辨別邪正，凡是符合道義的，便勇往直前去做，若是違背道義的，則堅決禁止。
這二種世智中，如果只具有前者，這種智慧只能稱為狂智，仗此狂智造業，勢必墮落三途；若能兼具後者，這種智慧才可稱為正智，依此正智斷惡修善，將來果報定在人天法界。為什麼？凡注重品德修養而不炫耀才華的人，稱為君子；愛賣弄才華、投機取巧、輕忽品德的人，便是小人。
出世間智也分為二種：一種是善於思惟佛所說的四諦六度等諸法，並能依教奉行的人；另一種是斷盡無明煩惱，通達諸法實相，徹見自心本具佛性的人。
在這二種出世間智中，僅得前一種，雖可稱為出世間智，但名為漸入；兼得後一種，便是出世間上上智了，名為頓超。為什麼？因為明心見性是根本，其餘皆屬枝節，只要得到根本，自然不愁不具枝節；如果僅得枝節，卻未必能得到根本。
現今有些人，剛得到世間智的皮毛，便自以為大徹大悟了，真是荒謬愚昧到了極點！
以苦為樂
廁蟲之在廁也，自犬羊視之不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為樂也。
犬羊之在地也，自人視之不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂也。
人之在世也，自天視之不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。
推而極之，天之苦樂亦猶是也。
知此而求生淨土，萬牛莫挽矣！
【譯文】
廁所裡的蛆蟲生活在臭穢的糞坑中，在狗與羊的眼中看來，認為牠們真是太苦了！但廁所裡的蛆蟲並不覺得苦，還自認為很快樂呢。
狗與羊生活在骯髒的草地上，在人們眼中看來，也認為牠們真是太苦了！但狗羊並不覺得苦，還以為很快樂。
人類生活在濁惡的世間，在天人的眼中看來，覺得人類實在太苦了！但人類並不覺得苦，還以為很快樂呢。
以此類推，天人們以苦為樂的感覺，就跟前面所舉的例子一樣。
果能信知三界無安，猶如火宅，則求生淨土之堅定決心，縱有萬牛之力，也不能挽回或改轉！