夏老師給我這一指，我才知道，所以這個善知識難遇啊！很多人都是白遇了，大家要知道，所謂當面錯過。
什麽叫做當面錯過？就是天天瞅著你，哈哈哈哈，他不知他是老幾!沒有得到任何的法益，當面錯過。
忘照同時
從前我聽夏老師講了一個修行的過程，可惜這個全部我不記得了，但有一個問答我記得。
我說：「老師你的開示，我在這個忘照以前所有的這一些過程，我都能體會，但是從『忘照同時』這個以後，我還體會不了。我就忘照同時，我就還體會不了。」那是去天津之前，解放以後的事情。
夏老師說：「你能够體會。」
我說：「我覺得我還是體會不了。」
夏老師說：「你不是說，你看經，看到忽然間這個心花怒放的時候，你不是什麼都忘了嗎？」這我體會了。
所以在夏老師那兒念，閉了一個禮拜的關，出來之後，這個閉關也有很殊勝的境界，就是閉到第三天，這個心中的( ) 字自然現前，藍色的，阿達爾嘛佛的心印。這是閉關之後的情形。我以前的情形，就看著看著忽然間這一下，就好像是這個「千樹萬樹梨花開」，這兒花也開了，那兒花也開了，這個經的話，那個經的話，這個公案種種的，一下子都聯繫起來了，都懂了，這個常有。
那麼這個境界在這個閉關以後也還是有，再出了一個新的境界是什麼？就是這麼忽然間心花怒放的時候，一切知解都沒有了。這個「忘」，這個心花一放的時候，就是「照」，但什麽知解都沒有了，「忘」。 同時，沒有先後。
夏老師給我這一指，我才知道，所以這個善知識難遇啊！很多人都是白遇了，大家要知道，所謂當面錯過。什麽叫做當面錯過？就是天天瞅著你，哈哈哈哈，他不知他是老幾!沒有得到任何的法益，當面錯過。
所以忘照同時，都是真實的。佛法都是真實的，不是一個空的理論。
了知諸法空。始信一切有.....
夏老師有四句偈子最好了：「了知諸法空，始信一切有，西方有淨土，有佛無量壽。」 我在天津大學的時候，咳嗽、吐血、病得很厲害，病得很難過時，想到這四句偈子，病就好了很多，就輕安了。
我見到夏老師，我就談到這事，他說：「這是八句，當年我寫這八句的時候，大病中我就預備辭世，跟世間告別寫的。寫出來之後，病也好了。」
他說前頭八句是這樣子：「生亦悉足羨，死亦悉足厭，」活著有什麼可羨慕的，死有什麼可討厭的。「本來無生死，生死由心現；」本來有什麼叫生死，六祖一開悟了，本無生無滅，「何其自性，本無生滅」。
(弟子問: 所以這個是八句？)
這是前頭四句，後頭還有四句，我當時只是想起後四句，實際上它是八句：「生亦悉足羨，死亦悉足厭，本來無生死，生死由心現；了知諸法空，始信一切有，西方有淨土，有佛無量壽。」
因為要死，他要死的時候，他說生死本無。「始信一切有」，這個就很重要，有的人一落空，他就不信這些有了。我說了知諸法皆空，我才信這一切都有，而西方有淨土，有佛無量壽。而他這個信是從一切皆空出發的，這個話慢慢體會，慢慢體會。所以那個《破空論》也就是說，不是到了一切都空就為止，無心就為止。
(弟子問: 要空中生妙有？)
妙有，還就是要了知，始信一切有，這就跟他那是一貫的。我們這才是從容中道，才是中道。
所以攝佛國、度眾生，實際上…所以「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」你夢中有六趣，現在我們有六趣，實際上我們還是在夢，所以《金剛經》說：「如夢幻泡影。」我們現在還都在夢中，我們要醒了這一場夢。這一醒，心裏頭何嘗有六趣，大千世界也沒有，是不是？
到了這時候，你真正大覺之後，你還要攝佛國土，還要度眾生。雖然他沒有，因為還是有很多人在做夢，他在做夢中，所以「大作夢中佛事」，譬如那「建立水月道場，大作夢中佛事。」這樣我們才不是執著在「有」上，但也不是說既然這都是如夢如幻，那我還建立道場幹什麼，做佛事幹什麼，這不多餘嗎？又落到「空」那邊了。
所以「修而無修，無修而修。」說這些東西，這才是第一義諦。終日度生，終日也無度。所以最後這四句「了知諸法空」，在這了知之後，才真信一切有了；「西方有淨土，有佛無量壽。」這八句是很好。
以前我是因為那時候沒有考慮生死，只喜歡這四句，在病中想到這四句就得到輕安。現在老了，前頭四句也有用了，這生死問題也近了。那也就像老了要離死就近，離死就近，我現在「生亦悉足羨，死亦悉足厭」啊，平常得很。
源自：黃念老漫談學佛往事