因問：孔公算汝終身若何？
餘以實告。
雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
餘追省良久，曰：不應也。
科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。
【天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。 】
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
。 。 。 。 。 。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷【務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。 】
【從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。 】
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。
太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
詩云：永言配命，自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
。 。 。 。 。 。
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：
【積善之家，必有餘慶。 】
汝信得及否？
。 。 。 。 。 。
餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，【只是不動念也】。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。
【當其不動念時，孰為夭，孰為壽？ 】
細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。
人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
【汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。 】
。 。 。 。 。 。
餘初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而【不欲落凡夫窠臼也】。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
《源自：了凡四訓－立命之學》