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法身、般若、解脫，是自性的三德。(第六意識)它緣不到 法身，緣不到 般若，為什麼？(因為)法身、般若，都是沒有 形相 的，緣 要有 對象(相)。
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你看前 五根，眼、耳、鼻、舌、身，它能緣的是 物質 現象；眼(能)緣 色、耳(能)緣 聲、鼻(能)緣 香、舌(能)緣 味、身(能)緣 觸，(色聲香味觸) 叫五塵，(五根) 它有"對象"的。
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第六 意識 是 心，它不是 物質，它是個 念頭，念頭 能緣 法；它能夠 想過去，它能夠 想未來，功能最大，與它相應的 心所五十一個全了，沒有一個不相應。
所以佛在經上說，(第六意識) 它對外 能緣 虛空法界，對內 它能緣到 阿賴耶的 三細相；阿賴耶的 業相、轉相、境界相。
業相，(就是)現在科學裡頭講的 能量，它是 波動的現象，就是 一念不覺；
轉相，就是念頭，科學叫 信息，(第六意識)能緣得到；
境界相，是 物質。境界相 現在叫它做 物質現象。與它相對的(是) 精神現象；精神現象就是 信息（就是念頭），一切法 從 心想 生(的)就是念頭。
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確實現代量子物理學家把目標就對準這三個問題。
物質 被揭穿了，徹底搞明白了，現在 信息 還沒有搞清楚，到底從哪裡來的不知道。
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物質現象，這也是最近三十年被發現的，德國人普朗克博士率領這個小組，專門研究 物質 到底是什麼；把最小的物質，小到不能再小，找出來了。
(最小的) 物質在佛經上叫 極微色；微是微細，極其微細的 色相，肉 眼 看不到，天 眼 也看不到，阿羅漢的 慧眼 也看不到。
佛經上說的，阿羅漢的 天眼 能看到 微塵。(欲界天、色界天人都看不到)。阿羅漢能看到，這什麼東西？應該就是現在科學裡面所講的 原子。
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科學家在八十年前發現原子，認為原子是基本的物質，不能再分，最小。殊不知這些年來科學不斷在進步，日新月異，新的儀器發明出來，有能力掌握一千兆分之一秒，能夠掌握到。這在過去作夢都不敢想的。
這樣高度(精密)的儀器，才把佛經上講的 極微色 找出來。科學的名字叫 中微子，或者叫 微中子 都可以，這才是物質最小的，不能分了，再分就沒有了。佛叫它做 鄰虛塵；鄰是鄰居，它跟虛空做了鄰居，就是它不能分，再分就沒有了，就是虛空。
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科學家還是把它分開了，一分真的沒有了，發現的是什麼？發現是 念頭波動 的現象(相)。。。。
於是這個謎揭穿，物質是假的，是念頭產生的幻相，我們誤會把它當作物質，其實是假的。單獨這一個物質，我們是不能覺察到的，因為它太小，生滅的頻率太高。
要依照彌勒菩薩所說的，(單獨這一個物質 / 念頭產生的幻相) 它存在的時間，只是 一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鐘它生滅多少次？前念滅後念生，一秒鐘生滅一千六百兆次，單位是兆。
在這麼高的頻率之下，怎麼會知道？這叫什麼？這叫一念，一個生滅 就是一念，一念就是一個生滅。
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從一念來說，這是心理現象，生滅現象，這一念當中 具足五蘊。
我們以前對於佛經上講的 五蘊 都沒有搞清楚，都產生誤會，色、受、想、行、識。
《心經》念的人太多了，有許多人用它作早晚課，裡面「照見五蘊皆空」，誰 照見？
現在科學家已經掌握到，但是還沒有能搞得究竟，沒有佛經上講得那麼清楚。(科學家)他發現微中子，就是發現了 色，發現了 受想行識，他沒有講得這麼清楚，他只說是 念頭波動產生的現象。這個 念頭裡頭 有受、有想、有行、有識，你看佛講得這麼清楚。
基本物質裡頭，極微色，它具足色受想行識，就是講一個微中子，它是活的，它不是死的。它有感受，它會想。
它有行；行是相續不斷，前念滅 後念生 這叫行，就是 相續不斷。實際上(微中子)它是 相似相續，它不是 真的相續，真的相續，前面跟後面是 相同的，它這個前面跟後面是不同的。
我們看到科學報告才恍然大悟，原來是這麼回事情，肯定佛是了不起的科學家。
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佛怎麼看見的，這是宇宙的奧祕，物質的源起、源頭，精神的源頭，起心動念那個源頭是什麼，科學把它當作一個命題來研究。
佛經上告訴我們的，一念不覺 叫 業相，(這個業相就是阿賴耶的本體)。從這個 業相 生出 念頭，叫 轉相；轉 是轉變。業相是 根本，轉變是 枝葉，從 轉變 裡面產生 色；物質現象。
所以第六意識(念頭)，能夠緣到 阿賴耶，能夠緣到 極微色，緣不到 自性。
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對外，現在科學走兩個極端，一個宏觀宇宙，研究天文；第二個走反方向，微觀世界，就是極小的，極細小的，都有成就。特別是量子力學，就是研究微觀宇宙的，跟佛經上講的。
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微觀宇宙他們現在還沒有發現到，還有個大的問題，那就是大小不二。
極其微細的微中子，佛經上講「芥子納須彌」，須彌山放在芥子裡面，芥子沒有放大，須彌山沒有縮小，那怎麼放下去的？
這有點像現在科學用的晶片，你看晶片，大概比小指甲還小，那裡面藏了很多信息，還有很多畫面，從電腦裡面就看到了，這就是芥子納須彌。
佛講的比這個更神奇，極微之微，就是微中子裡面有宇宙，整個宇宙就在一粒微中子裡頭。它能不能 現相？能現，惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！
換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界 都是從 心想生，都是自性變現的；心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。
換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。(自性 現 的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅)。阿賴耶 進去 了，把它 變成 生滅、變成十法界、變成六道輪迴。
我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。
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這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。
如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。
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真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有 念無是妄心，念善 念惡是妄心，念佛法 念世法 也是妄心，有念都是妄，無念就是真。
無念 也不是什麼念都沒有；什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭 有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。
自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。
般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。
換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。
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起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。
沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。
我們要知道，阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷。習氣要斷乾淨，他就不叫阿羅漢，他升等了，叫辟支佛。
辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別，真正做到不分別了，不分別的習氣還在。所以辟支佛把分別放下，他升級了，他是菩薩。
菩薩有分別的習氣，把分別的習氣斷掉之後他又升一級，十法界裡的佛。
十法界裡面的佛無明沒斷，無明斷掉就是大徹大悟、明心見性，無明破了，無明習氣還在。
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見思煩惱的 習氣 有方法斷，塵沙習氣也有方法斷，無明習氣沒法子斷，為什麼？他們不起心不動念。不起心不動念你用什麼方法斷，你要用方法不就起心動念了嗎？那就大幅度的退轉了。
這時候怎麼辦？這叫任運，就是隨它去，時間長了自然沒有。
古人在這用個比喻，好比酒瓶，酒瓶裡面盛酒，酒倒乾淨了，擦得很乾淨，確實一滴都沒有，聞聞有味道，這味道怎麼斷？沒法子斷。只有一個方法，瓶口打開放在那個地方，放上半年、一年再去聞，沒有了。要很長的時間，這個習氣才能斷得了。
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