此一節言，『人之一心，幾微萌動，皆有鬼神鑒察也。』
上尸 青姑，名彭踞，居人首，令人 多 思欲，眼昏 髮落；
中尸 白姑，名彭躓，居人腸，令人 嗜食多 忘，好作 惡事；
下尸 血姑，名彭蹻，居人足，令人 耽色 喜殺，肢、臟 擾動。
三尸 利人 速死，即出 作鬼，享受 血食，故于 庚申日，乘人睡寐，與身中 七魄，上詣 天曹，言人 罪過。
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所謂心、口、意、語，鬼聞人聲者，三尸其最也。
今人，不知 檢身克己，清心寡欲，而徒恃 道家 守 庚去申之法，為斷絕 三尸 入告之路，適足 以自欺耳。
抑 知念慮 苟端，鬼神 自當退避，三尸 亦何足患哉！
程子霄詩曰：「不守庚申 更不疑，此心 常與道 相依。帝天 已自 知行止，任爾 三彭 說是非。」
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三尸者，即人身中之魂、魄也。
人有 三魂：一曰 爽靈，二曰 胎光，三曰 幽精。常人呼、念 其名，則 魂安 身寧。
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又《道德經註》云：「
魂者，氣之神，有清 有濁。口鼻 之所以 呼吸者，呼 為 陽伸，吸 為 陰屈也。
魄者，精之神，有虛 有實。耳目 之所以視、聽者，視 為陽明，聽 為陰靈也。陽 神日魂(氣之神)，陰 神月魄(氣之神)。
故，
至人，以魂 運 魄，
眾人，以魄 攝 魂。
魂，晝 寓目，魄，夜 藏肝。
眼不視 而魂在肝，耳不聽 而精在腎，
舌不動 而神在心，鼻一嗅 而魄在肺。
四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金，皆聚於 意土 之中，謂之 和合 四家。
含 眼光，凝 耳韻，調 鼻息，緘 舌氣，四大不動，使金木水火土俱 會於中宮，謂之 攢簇 五行。
蓋 因魄 有精，因精 有魂，因魂 有神，因神 有意，因意 有魄。
五者 運行不已，所以我之偽心，流轉造化，幾億萬歲 未有窮極。
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是以 聖人，於萬物之來，不對之以心，而對之以性。
性者，心未萌也。無心 則無意，無意 則無魂(氣之神)，庶不受生死，輪迴息矣。」
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棲巖許真人曰：「常行 內觀，遣去 三尸，驅除 六賊。納氣 於丹田，定心 於覺海。心定 則 神甯氣住，精氣神合。三家 相行，結成 聖胎。」
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《清淨經》曰：「夫 人神 好清，而心 擾之，人心 好靜，而慾 牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。」
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至於佛經，則曰：「以 智慧劍，破 煩惱賊；以 智慧刀，裂 煩惱網；以 智慧火，燒煩惱薪。」諦觀 四大本空，煩惱何處著腳？轉 三毒 為 三解脫，回煩惱為菩提。
如此，則三業清淨，萬德周圓，有何過惡之可言耶？
