所以佛法裡頭，第一個就教破身見，身見沒有破，學佛都在門外，沒進門。破身見這個課程，是幾年級修的？小學一年級的課程。
《華嚴經》菩薩五十一個階級，十信是小學，十住是中學，十行好比是高中，十迴向好比是大學，十地好比是研究所，我們用這個比喻大家好懂，破身見是小學一年級的課程、功課。第一個「身見」，五種見惑都要破，你才能升二年級。
第二種，「邊見」，邊見就是對立、二邊。邊見破了，對立就沒有了。為什麼要破邊見？因為遍法界虛空界跟自己是一體，一體就沒有對立。我們這一個身體，眼睛、耳朵、鼻子不會對立，眼睛不會跟耳朵對立，耳朵不會跟鼻子對立，各人有各人的工作，互相不妨礙，所以宇宙是和諧的。我們今天跟人對立、跟事對立、跟萬物對立，錯了，完全錯了，和諧沒有了！
再其次，「成見」，我們都常說某人成見很深，成見是什麼？自以為是。這五種見惑裡頭，成見分為兩個，一個是因上的成見，一個是果上的成見，全是錯誤的。
因上的成見叫「戒取見」，果上的成見叫「見取見」。
不屬於前面這四大類的一切錯誤的見解，合在一起叫「邪見」。
這個東西統統都斷盡了，證十信裡面的初信位菩薩。雖然這是最低的一個級別，但是他是聖人，他不是凡夫，三種不退他證到了一種，位不退，他永遠不會退到凡夫，他是聖人。雖然沒有出六道輪迴，他絕對不墮三惡道，他有這個能力，決定不墮三惡道。而且保證他在六道裡頭只有天上、人間，天上人間七次往返，必定成阿羅漢果，小乘阿羅漢；大乘，大乘七信位的菩薩。你看他初信是一年級，他到七年級，正是天上人間七番生死，到七年級的時候超越六道輪迴了，他證得聲聞這個地位，十法界裡頭聲聞，七信。八信辟支佛，九信菩薩，十信是十法界的佛，清清楚楚。
七信以上生淨土，不是穢土，六道是穢土，染污，嚴重的污染。四聖法界淨土，見思煩惱都斷了，不但五種見惑斷掉了，五種見惑初信就斷掉了，思惑，三界總共八十八品，到第七信位斷盡了。
這個前面我們講到要知位次，我們修行在哪個階段、哪個級別清清楚楚，這個一定要知道。
我們今天身見沒斷，身見、邊見、見取、戒取、邪見統統沒斷，沒有進入小學一年級，沒有；換句話說，我們是在念幼兒園，在大乘裡頭我們是在幼兒園，不能不知道。
可是我們雖然在幼兒園，遇到一個特別法門，這就是淨土。遇到這個法門可了不起，這個法門沒有階梯，可以一步登天，而且這個法門不需要斷惑，斷惑太難了！
(文摘恭錄—淨土大經科註 （第二七四集） 2012/4/5 檔名：02-037-0274)
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見惑。。。。
第一個身見，把身看作是我。
所以入佛門頭一個是破身見，身見不破沒有入門，大小乘都是要破這個才能入門。大乘是十信菩薩的初信位菩薩，十信好比小學，小學一年級你真的是佛的學生。
但是你還執著身是我，是假的，你不是真的，這是第一類。
第二類叫邊見，邊見是二邊，譬如斷見、常見，這兩種都是錯誤的。
斷見的人很多，不相信有來世，人就是這一世，人死如燈滅，就什麼都沒有了，他是這種知見，這是錯誤的。
常見是什麼？人死之後來生又作人了，這個也是錯誤的。死了之後有六道輪迴，人是其中之一，不一定又得人身。就是相對的，完全是錯誤的，就二邊。
第三種叫見取見，第四種叫戒取見，這兩種中國人常常把它合在一起叫成見，某人成見很深。
佛把它分成兩種，兩種一個是因上的成見，一個是果上的成見，但它都是錯誤的，它不是正確的。
佛在經上舉例子告訴我們，果上的成見。。。
修定的人，定中得到天眼，看到牛死了生天，他親眼看見，牛死會生天，人死會墮三途，人不如牛。他就學牛，學牛耕田，學牛吃草，以為牛是這樣生天的；錯的，那不是牛生天的因。
牛生天的因，是過去生中曾經修上品十善，臨終的時候一時糊塗，墮到畜生道去，現在畜生道業滿了，牠這個業報滿了，牠死了之後，這個上品十善的業現前，憑這個生天。不是憑耕田吃草，不是這個，這是錯誤觀念，就是屬於這一類的叫見取見。
戒取見是因上的，因有果報。。。
譬如現在的人發大財的，擁有很大財富，這財是用不正當手段得來的，他認為人家用這個手段發財，我也用這個手段去，能不能得到？得不到。為什麼得不到？得到財富是命中有財。
命裡沒有財，你學他跟他一樣做生意，他賺錢，你蝕本，為什麼？命裡頭沒有。這命裡有才行，命裡沒有不行。
所以中國古人常說人的一生，「一生皆是命，半點不由人」，你自己做不了主宰。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第一九四集） 2013/2/25 馬來西亞華嚴講堂 檔名：02-040-0194
為什麼一個人起心動念會感動天地鬼神，
會感動植物、礦物？
我們居住的環境是植物跟礦物，植物是樹木花草，礦物是山河大地，為什麼會感動？一般說感動人，我們能想得通；感動天地鬼神，勉強也可以同意，天地鬼神也是有情眾生。至於樹木花草、山河大地怎麼會受感動？這個道理就深，可是並不難懂。
你看看培養花草的這些人，他對於這個花卉確實有愛心，他培養的這個花就開得特別好。我們可以模仿他，你每天什麼時候澆水，水澆多少分量，什麼時候施肥，肥施多少，我們可以如法炮製，一點都沒有差錯，我們養出來的花就沒有人家的漂亮。什麼原因？他有愛心，我沒有愛心。由此可知，植物也有感情。不但植物有感情，再告訴你，礦物也有感情，山河大地都有感情。
我們讀《華嚴經》，《華嚴經》裡面有樹神、有花神，有山神、有水神，有河神、有江神。由此可知，一切萬物無不通靈。
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究其根源，佛說得好，十法界依正莊嚴，正報是身體，依報就是我們生活環境；生活環境裡面，包括人事環境跟物質環境。本是同根生，皆是唯心所現，唯識所變，他怎麼會不受感動？
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我們明白這一個道理，就知道我們自己無論在什麼地方，縱然沒有人看見的地方，儒家講「慎獨」，我獨自一個人，沒有人見到，我們起心動念一切動作，都會與十方虛空法界一切眾生起感應。這種感應，用現代科學家的話來說我們不難體會，這個感應叫波動。
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近代的科學家，他們認為所有一切物質現象不是實在的。這現象從哪裡來的？都是波動產生的幻相，這個說法跟大乘佛經就非常接近，的確是波動的現象。我們起個念頭，思想波，思想波的速度非常之快，一剎那之間就遍虛空法界，比光的速度，比電磁波的速度，不曉得要大多少倍。我們的言語、音聲，我們的動作，都有波動現象。這個波動現象是屬於物質的，波動的現象速度比較慢，縱然是慢，還是遍虛空法界。我們要明白這個理，從理上我們就能夠相信這些事實真相，這個不是假的。
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我們一念善，與一切諸善相應、起感應道交；我們一念惡，就與虛空法界妖魔鬼怪，就是惡的，起感應道交。
我們這些年來，在許多國家地區接觸很多的同學們。同學當中有被無形附身，看不見的東西附身，精神萎靡不振，不能工作、不能讀書，受一種無形的控制。這是什麼原因？無形的，實在講，就是自己的冤親債主。過去今生跟人家結的這些怨結，這個人墮在餓鬼道，大概是餓鬼道的成分最多，地獄道他出不來，凡是被這個無形纏身，多半都是餓鬼道，很多。為什麼會是惹鬼上身？要說冤親債主，這個業因我們每個人都有，我這一生沒有得罪人，你前生曾經得罪過人，無量劫來生生世世，這個冤家債主不知道有多少。
為什麼你現在這個冤親債主沒找到身？這有兩個原因。第一個原因，是你正在走運的時候；你的運氣很好，你的光明遍照，他不敢接近。另外一個原因，沒有緣，就是沒有機會；你這個人做人很善良，心地很正直，這些人靠不了邊。
但是你一定要知道，冤親債主在你的周邊等待機會，這是肯定的。等待機會。你什麼時候有一念不善的話，他就來了。
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佛教的同學們，有不少喜歡拜懺的，你們曾經拜過三昧水懺。
三昧水懺的故事是唐朝悟達國師。這個也在過去生中，沒有學佛的時候給人結了冤仇。他害死一個人，這個人的報復心很重，時時刻刻在他的周邊想著來報仇。到第二世，他總算是不錯，積了不少德行，他又得人身，得人身的時候出家，所以他這個冤家沒有辦法報仇。等！出家修得不錯，居然有這麼一個機會，死了以後來生又得人身、又再出家。所以水懺裡面講，他是十世高僧，到第十世還是出家身分，這才做了國師。
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(於是我們能想到，佛門裡面這個出家人有這麼崇高的地位，不是一世修來的，作帝王師，十世修成的。悟達國師是十世修成的，佛法裡面講積功累德，生生世世都有善行。
在我們想像，他也是運氣不佳。為什麼？沒有遇到淨土法門，他要是專修淨土的話，早就往生作佛了。他修禪，修禪就不能解決問題，這個很明顯我們要知道。古時候還有一個三生石的故事，很多人都了解，學禪很難解決問題，來生得人身可能，得十世高僧沒有問題，要想脫離六道輪迴不容易。
三生石裡圓徹法師臨終的時候，在哪一家投胎他都知道，他再投胎、再作人，他知道，那一種功夫要是換到念佛往生，品位很高。這就是緣不成熟，你說多可惜！
我們今天遇到這個法門不容易，多少菩薩想得到這個法門得不到。得人身、聞佛法，在聞佛法裡頭遇到淨土法門。遇到這個法門，換句話說，保證你這一生成就。)
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所以冤親債主等了十世，悟達這一生當中，大概是十世累積的善行不少，累積的這個善業功德，這一生當中做了帝王老師。皇帝對老師很恭敬，供養了一個沉香寶座，我們叫太師椅，皇帝送個太師椅給他，這個太師椅是沉香雕的。你們曉得沉香多麼名貴。
他接受這個寶座，貢高我慢的念頭生起來了，感覺得很榮耀。好了，這個念頭生起來了；起心動念這個念不善，護法神離開。這個冤家債主看到機會來了，護法神一離開，這個冤家債主找到身上來了，得了一個人面瘡，幾乎要送了命。
多虧迦諾迦尊者，這是個阿羅漢，來救他、幫助他調解，說明過去的怨結，化解了這個劫難，《慈悲三昧水懺》是這麼樣留下來的。
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這個給我們非常大的警惕。所以拜懺，拜懺有什麼功德？照著儀規形式去拜沒有用，不能解決問題，你要懂得這個道理。從慈悲水懺裡面認識業因果報之可畏，決定不能跟一切人結冤仇，這是拜慈悲三昧水懺真正的意義，真實的功德。
過去這些冤親債主，欠命的要還命，欠債的要還債，不能說不還。
釋迦牟尼佛給我們做了一個好榜樣。成佛了，為什麼還要過那一種簡單、樸素、清苦的生活？為什麼？為了還債；自己生生世世累劫所修的功行，都迴向給法界眾生，迴向給過去的冤親債主。冤親債主看到他這樣的苦行，不但不找麻煩，佩服，他是不錯，修積的功德迴向給他，冤親債主也沾光，這是正確的心態，正常的行為，真正修行。
講於：大乘無量壽經（第九十五集）2000/8/5 新加坡佛教居士林