是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
言人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神鑒察也。
天，有三官五帝、百神諸司，地，有五嶽四瀆、城隍里社。
又有舉意司，專主關達人起念處之善惡。凡此皆為司過之神。
犯，即自召也。奪，除去也。算，百日也。
天心仁愛，欲人 於 獨知之地，為善去惡，因有司過之神，檢察人之所犯，量度重輕而奪算焉。
故曰「人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電」也。
《詩》《書》中亦曰：「上帝臨汝，日鑒在茲，十目十手，神之聽之。」則吾心獨知之地，自有鬼神，更嚴於昭布森列之時矣。此天人合一之理也。
《華嚴經》曰：「人，生各有 二天人 隨之：一曰 同生，二曰 同名。天人常見人，人不見天人。」
即善惡二部童子是也。人于每日十二時中，舉意、發言、動步遇物應緣之處，常念此二天人，勿令惡念相續。偶或起一惡念，急著精彩，拽轉頭來。克己須從難克處克將去，直窮究到念頭起滅處，則無邊業障，一時清淨，湛然如太虛矣。如此，則與奪之權在我，鬼神不得操之，尚何司過奪算之足云乎？
算盡則死。
此句是 太上 苦口垂誡之詞也。
。。。。。。
眾生 惡習難拔，作諸不善，茫茫業識，膏火相煎，日失一日。奪算至盡，死有餘責，淪入地獄、餓鬼、畜生三惡險道，業報無窮，苦輪無已。
孰言一死便了，更無餘事乎？興言及此，所不禁大聲疾呼，痛哭流涕者也。嗚呼！人身易失，定業奚逃？惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可懺彌天之惡。如其作輟因循，百年如箭，一到四大分張之際，懊悔寧有濟於事耶？
。。。。。。
昔一老人，死見閻王，咎王不早通信。
......
《四十二章經》：
,,,,,,
元姑蘇師子林天如禪師曰：「佛祖出世，單單只為汝等諸人，各各自己腳跟下有一段生死大事，所謂生不知來、死不知去者是也。
如是生死，盡大地被他籠罩。從古以來，無有一人不被生死吞卻。
且莫說從古，只說汝有生以來，回思十年二十年前，親戚朋友死卻多少？
且莫說他人，只說你自己，現前四大色身，妄認為我，從朝至暮，種種愛護他，種種資養他，他卻念念遷謝，漸漸消殞。
不覺不知，臘月三十日到來，只覺得手忙腳亂，與落湯螃蟹相似，平日英雄豪傑，果安在哉！
又或一死之後，形色變壞，臭穢逼人，雖有至親骨肉，亦不肯正眼覷著，平生恩愛情義，又安在哉！以故祖師道：『一息不來，便同灰壤。前路茫茫，未知何往。』
只恁麼死了燒了，早是可憐，何況更有隨業受報，正是要緊事在。
何謂隨業受報？
汝平生所作所為，無不是業。纔有業，便有報。報之隨業，如影隨形。此身既死，一箇識神，或墮地獄，或墮餓鬼、畜生，展轉輪迴，受無量苦。這箇是受報底境界。
那箇是生死業根？
業根者，在汝即今一念間也。汝無始以來，因貪瞋癡，無明煩惱，妄想狂心，觸境遇緣，隨聲逐色，使得七顛八倒，無業不造，即此便是生死之根也。
思量生死事，鐵漢也灰心。
由是佛祖廣運慈悲，大發哀憫，教你參禪學道，令汝掃除妄想狂心，認取主人翁，識取本來面目，趁此眼光腳健，做箇清淨解脫之人，臨命終時，得大受用，生死無礙，去住自由。
這箇謂之了生脫死，真大丈夫也。」
......
.....,
宋顏丙《普勸修行文》曰：
「只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。
自未入胞胎之日，寧有這男女之形？只緣地水火風，假合而成；不免生老病死，彫殘之苦。上無絲線可掛，下無根株所生。虛浮如水上泡，須臾不久；危脆似草頭露，倏忽便無。長年者，不過六七十以皆亡；短命者，大都三二十而早夭。
又有今日不知來日事，又有上床別了下床時。幾多一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。九孔常流不淨，六根恣逞無明。髮毛爪齒，聚若堆塵；涕淚津液，污如行廁。裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊蝨交攢。沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒，催人易老。
眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。
此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底，尚逞風流；懵懂漢，猶生顛倒？或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊，錦被遮卻屎尿桶。用盡姦心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻羅王接人來到；那更鬢斑齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，儘是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則腳手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？
生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈何岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆淒慘。世上纔經七日，陰間押見十王。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。
平生作善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗。鑊湯沸若崖崩，劍樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則薰地薰天。胖脹不堪觀，醜惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。
昔時耍俏紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作泥堆。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？
大家具眼，休更埋頭。翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請迴光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。捨惡歸善，改往修來。移六賊為六神通，離八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使處處齊知覺悟，教人人盡免沈淪。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。
佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人。各請直下承當，莫使此生空過。」
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
此一節言，人之一身，行住坐臥，皆有鬼神鑒察也。
三台六星，上台司命，中台司福，下台司祿，主 人生死壽夭。
北斗，乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，宣威三界，統御萬靈，斡旋氣運，斟酌死生。人有罪過，錄入惡籍，量度重輕，奪其紀算。紀，十二年也。
又，管輅曰：「南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗。若有祈求，宜向北斗。」
又，七真曰：「吾每月初三，又二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡。」
又《業報因緣經》曰：「七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。其人為善則光明，為惡則光暗。大善則光愈著，大惡則光滅沒，人不見而鬼神見之。」今曰在人頭上，錄罪奪算，詢非誣矣。
唐婁師德，高宗朝，勳隆寵優。一日晨起，忽見星官謂曰：「汝曾誤殺二命，罪當奪紀，星光將盡矣。」其日隨即神昏。因告人曰：「我一生謹慎，只因誤殺二命，今遂早死一紀耳。」未幾果卒。張拱辰曰：「婁公夙稱明恕，為唐重臣，尚不免於奪紀，況常人造惡多端乎？可不慎哉！」
【又有三尸神在人身中，每到庚申日，
輒上詣天曹，言人罪過。】
勸讀感應篇彙編啟
《感應篇》雖出道藏，而注中多引儒書佛經。讀一書而得三教精義，一快事也。
《彙編》乃彙集古今各種注本，詳審決擇，精益求精，而編輯成書者。故讀《彙編》一書，已讀盡《感應篇》注本矣，二快事也。
編者手眼，高出等倫，莫與為比。讀者得此良導，心量以之而開拓，福緣以之而廣植，三快事也。
儒教至理名言，誠正工夫，修齊要訣，此編已收之過半；佛門文字般若，於此亦得略見一斑；道家攝心要義，亦已彙萃此中，四快事也。
故《彙編》不獨為《感應篇》注之王，實為一切善書之王也。凡得遇之者，即是有福之人。能一線到底讀去，息心靜氣，反覆玩味者，體之於中心，見之於行事者，即是大福之人。若復精而求之，則成聖賢，作佛祖，盡在其中矣。
人生在世，不克見此書王，沈淪長劫，自拔無由，豈非大不幸事乎？
又啟。
《感應篇》注解，如此明白，如此詳盡，如此透徹，如此懇切，不啻如耳提面命，不啻如大聲疾呼，而悲憫之懷，言隨淚下。若得讀此，自應回頭，又何疑哉！嗚呼。其如不肯讀何。是以世之多迷途也。及如編中所載惡報諸人，趨死如鶩，至死不悟者，皆由其一生未曾讀得《感應篇》也。今既遇之。其可不讀乎。