「聰明才智敵不過生死」- 閱《了生脫死全集》感言

「聰明才智敵不過生死」
- 與悟梵法師的緣

自己從來沒有見過也從來不認識悟梵法師，今生今世也不可能見面。但是，卻有緣分。。

一、緣起

淨空法師講戒、定、慧，將它們的關係說得清清楚楚 - 因戒得定，因定開慧。

而說得更具體、清楚的是，時時刻刻讀《大乘無量壽莊嚴平等覺經》。對於經文，不用理解，只需要將字讀正確，讀時能一次完整讀完，每天三次，三年不間斷的讀誦一千次，就因定開慧。但是條件還是在於能做到，讀經時不懷疑，不夾雜，不間斷。

自己也想試試，為了開慧，就嘗試從讀誦無量壽經開始。

過往，自己總是不能完整跟著誦完一部經，感覺一直所聽的無量壽經mp3讀誦太快，於是另外找了幾個法師的版本來聽。

其中女聲版本是悟梵法師的讀誦。

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話說某天早上四點多就醒了起床，希望完整的讀誦一次無量壽經，於是就跟著悟梵法師讀誦，自己看著經本來隨讀。


無量壽經讀誦 - 悟梵法師  

自己每讀到兩、三行，不斷讀錯字，妄念紛飛，壓不住。當然，還有打瞌睡，錯讀，漏讀，迷迷糊糊的。

而悟梵法師在接近兩小時的讀誦，中途沒有間斷，讀得清晰，準確，一字不錯，而且節奏不變。

難啊，不得了，佩服佩服。。

以往的無量壽經讀誦mp3是由兩位女士來讀，中途節奏也不一致。

無量壽經。崔居士讀誦

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於是故，就回過頭找悟梵法師個人資料，看看是何方人物？看過 youtube, 有淨師的講述和定弘師的敘述。

16/11/2011 - 净空法师对「悟梵法师往生净土」讲话辑要 

19/11/2011 : 定弘法师主讲 - 从悟梵法师的表演警惕学佛人 

二、關於梵師

悟梵法師，2011年11月9日已往生。

梵師往生之前的一年半得癌症，半年之前寫下懺悔書一篇，本欲交淨師，可是懺悔書在其往生後，同修整理遺物時才發現，交到淨師之手。淨師言此為 - 因果報應。

懺悔書文稿全文

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據了解，悟梵法師跟在淨師身邊十幾年，為淨師的秘書、助手，很多淨師的參考資料內容，都是梵師幫忙安排給淨師講演之用。印經書的核對文字工作等，也多出於她手，其能力之強，令人五體投地。

做這樣艱難的工作，也是積大福報，惠以無數大眾真實利益。

要知道，佛經不同世間書，不是普通人容易理解，何況是編書，找資料。特別是《華嚴經》這部經中之王的古大德的參考文章。

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據資料所述，悟梵法師大學二年級，放下一切出家。唉！女孩子，大學生，天之驕子，芳華正茂，毅然出家，非常人能理解如何做得到。這不是往世的積的福報，又是甚麼？

往後的二十多年，每天泡在佛經裡，在大善知識身邊，從懺悔書看到還是放不下情執，放不下貪瞋痴慢疑，還是不能相信佛所說，到頭來還是搞六道生死。

能力太強，習氣使然，傲慢就不用說。對人當然還是以能力衡量。學會同修也只有一位法師能看得起、談得來，感覺其他人都比她低。

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古語言：聰明不能敵業。富貴豈免輪迴。

（明朝最有智慧的蓮池大師，在其《竹窗隨筆》文中有一段說到大才子蘇東坡:

『元禪師與東坡書云：「時人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富貴，過眼成空，何不猛與一刀割斷。」又云：「子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，為何於自己性命便不知下落？」以東坡之穎敏，而又有如是善友策發，何慮不日進？今之縉紳與衲子交者，宜講此誼。』

源於: 《竹窗隨筆》 之 東坡（二）- 明 蓮池大師著 )

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梵師離世時，有全球淨宗學會同修幫她助念，可惜走時還是入中陰身，當時已然是孤魂，隨念飄蕩。

一如淨師言，還好二十多年的佛法薰習，善根深厚，中陰身時還能知道找同修居士幫做三時繫念，才能在中陰身狀態下見阿彌陀佛，往生極樂世界。

往後來消息，告知已經上品中生品位往生，名妙覺菩薩。

三、結緣

自己是2015年9月底和悟梵法師結緣。

讀誦無量壽經外，自己又找了中陰身的資料，開始搞明白自己站在此時此空究竟發生甚麼事。

《了生脫死》- 繆滌源居士編輯 / 范古農居士校閱 

為甚麼會有佛教、佛法、阿彌陀佛、西方極樂世界？知道這些有何用？信神真能得救嗎？

生死、人間事，究竟是如何一回事？怎樣面對？

開始有些頭緒。。

般若經：｢一切法，無所有，畢竟空，不可得。｣

金剛經：｢一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。｣

感謝悟梵法師，妙覺菩薩。。

《了生脫死全集》- 序

 了生脫死集自序

人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。

生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。果何故歟。問之莫不瞠目結舌。無以置答。夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。

【科學】

至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。

【儒教】

昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。

又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。

儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。

【佛學】

佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。

【緣起】

鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張 蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。

但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。

為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰 法。」

蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。

惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望  大德長者。有以匡正。不勝罄禱。

中華民國二十六年晚秋

江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室

【了生脫死全集】

（又名念佛救度中陰法）

了生脫死。超生極樂。即不生不滅之謂也。

然則了生脫死。豈易事哉。須篤信佛法。修持有素。或宿有善根。臨終逢善知識開示。一心念佛。仗佛菩薩力。接引往生西方極樂世界。或他方淨佛國土。

固絕非若世俗之迷人。妄謂死後即了。蓋未能了生。焉能了死。生而死。死而又生。生死不已。報轉輪迴。又云何了。

信佛之人。因於世情看得淡。參得透。認得清。深知世道的是苦。人生的是悲。

對於世情認得了了分明。故謂之了生。何謂脫死。即現生無論公私閒忙。一句彌陀全身靠倒。念念趨求樂邦。心心厭離娑婆。臨終決定往生。謂之脫死。

然若彼未能了生。未證脫死者。佛典謂入中陰境。中陰七日一死生。七七日始投生。

茲編所述。即以念佛法。救度中陰。令其了生脫死。超生極樂 也。茲分述於左。如能按旨循序依法救度。即證無生法忍。了生脫死也必矣。

「中陰」、「四大」。

《了生脫死全集》

（又名《念佛救度中陰法》）

繆滌源居士編輯 / 范古農居士校閱

編者言

很多人看到「佛」這個字就起反感，然而，又有多少人知道只有佛願意和有能力告訴你我事實真相。信或不信，則是個人因果的事。

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大概在十幾年前(約2000年)，自己初接觸佛法的時候，聽淨空法師說過：「生死大事不可怕，死生大事才可怕。」十五年的光景，超過五十歲，才能開始有些頭緒，看了這部書，才開始清楚。起碼知道有一條脫離｢死生｣的方法。

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佛經說：「(凡夫)不知生所從來，死所趣向。」

「生所從來」。如何有生？重點在「從」這個字，是「跟著」一個現象、狀態而來的。。。。 

「死所趣向」，死後又如何？關鍵在一個「趣」 字；「取」所「走」的路。是自己造、作出來的。

 生和死，都逃不出因果。

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佛的知見，超越我們的時、空，當然對我們的一切，明瞭的一清二楚。佛經告訴我們，我們人在這「生」的身，和下一個「死」後再受的身之間，還有一個狀態，一個身 ，「中陰身」。 中陰造就、牽引自己的來「生」之身的狀態、環境。而這本《了生脫死全集》就是在告訴我們這個我們無論喜歡與否都要接受的事實真相。 

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【中陰之說明】


「中陰」又譯「中有」。

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即凡夫之人。現(在)身死時。便名「死陰」。又譯「死有」。

後生再生。則名「生陰」。又譯「生有」。

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死後尚未轉生。「過渡」七七四十九日之間。乃『別有一身』謂之「中陰」。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）

再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之「中有」。或名「識神」。即「中陰」也。

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惟『修持有素』。與『極善』之人。直至所至。或生淨土。或生天界。『極惡』之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。

按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於「倒心」。（「倒心」謂，於男女起淫慾想。）

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編者註：

有大；地、水、火、風，四大。
空大。
見大。
識大。

源自 ：七大 - 《大佛頂首楞嚴經》卷三  



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  【「四大」分離之循次及狀態】

人身堅硬屬「地」。流動屬「水」。煖氣屬「火」。動轉屬「風」。此四種物。『遍滿』大千世界。故稱為「大」。


（地大降於水大）

其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之『逼迫』。其悶重苦痛。難言難宣。

故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。


（水大降於火大）

則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。

內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。

此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。


（火大降於風大）

其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。

內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。

此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。


（風大分離）

其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。



此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。


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 【《了生脫死全集》又名《念佛救度中陰法》】

了生脫死。「超生」極樂。即不生不滅之謂也。

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然則了生脫死。豈易事哉。

• 須，「篤信」佛法。修持有素。
• 或宿有善根。臨終逢善知識開示。一心念佛。仗佛菩薩力。接引往生西方極樂世界。或他方淨佛國土。

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固絕非若世俗之迷人。妄謂死後即了。

蓋未能了生。焉能了死。生而死。死而又生。生死不已。報轉輪迴。又云何了。

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信佛之人。因於世情看得淡。參得透。認得清。深知世道的是苦。人生的是悲。對於世情認得了了分明。故謂之『了生』。

何謂『脫死』。即現生無論公私閒忙。一句彌陀全身靠倒。念念趨求樂邦。心心厭離娑婆。臨終決定往生。謂之『脫死』。

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然，若彼未能『了生』。未證『脫死』者。佛典謂入中陰境。中陰七日一死生。七七日始投生。

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茲編所述。即以念佛法。救度中陰。令其了生脫死。超生極樂也。茲分述於左。如能按旨循序依法救度。即證無生法忍。了生脫死也必矣。


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按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。

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惟最要者。家屬人等。切忌哭泣嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。

亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。

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又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。

家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。

蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。

「入中陰境」

【初入中陰境】

人於氣絕命終後。靈識離體未能即得解脫者。大都經過一種昏沉迷惚境況。為時三日半至四日之久。

而頓覺清明。謂之【初入中陰境】。

在此一剎那之清明。或可見家屬人等。

又通常死者離體之業識。每自迷悶。且自計曰。我豈已死。抑尚未死乎。彼亦恍惚能見其親屬人等。一一當前。猶如夢中相逢。

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按此時方不自知其已死。抑未死之際。親屬人等。當每日三次輪班代為念佛救度。（念佛照常課或飭終津梁）仗佛力故。以導其往生極樂。蓋雖有業力。亦不能為阻。

譬如日出。昏夜破曉。妙明淨光。自能消滅其業力之黑暗也。

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又此際死者靈識倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以為救度。請善知識開示。使令趨歸樂邦。

又按善知識開示云。

「某某。汝若向水中。或鏡中觀之。不見有 面像映現。緣中陰身。已脫離此人間所具血肉等聚之四大色身故。當知已入中陰身境界。惟最切要者。汝此時不可有一念記掛於任何事。當一心專念阿彌陀佛慈父。 大悲觀世音菩薩。來相救度。」

斯時阿彌陀佛。觀世音菩薩。當必立即應感而至。務祈善自作意。善知識當作如上之朗誦開示。（三遍）

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家屬一日三次念佛救度。

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【眷戀情熱之驅使】

中陰身於未證解脫未經投生之前。其神識時昧時明。一時忽見某處之親友等。有如同夢中相逢。當向彼等說話。而彼等竟置不理會。於是懊喪莫名。忿怒異常。

忽又重聞呼己之名。而哭泣之聲。驟見其眷屬親 朋。向其屍身悲號哀泣。或見棹上供設各品。當自計曰。吾已死矣。奈何奈何。此念一生。自覺最極苦痛。猶如紅熱鍋中。被炸之魚。

然尚是昏迷。見彼妻子等舉哀哭泣之際。仍是前往柔言撫慰。當告之曰。吾在此。不必哭。而哭泣者。亦置不睬。於是又羞憤交攻。怏怏而去。倏忽因愛見妄執又不能已。匆匆然重復又來。期補前遇之憾。不意所逢所受。仍如前次無聊。

如是至再至三。其懊喪之鬱積。愈經愈烈。煩悶之驅使。變本加厲。甚至不願審察其境地之善惡若何。任何代價亦不顧 惜。但求託生。以減飄忽無依之苦。因而投入惡道者。比比皆是。

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「按中陰身。縱尚癡戀彼諸眷屬親朋。奈已與隔世。無可奈何。故切勿絲毫有所癡戀。

又縱能再得四大之身。亦不過重歷生死之苦。是故當遣除企求生身之妄想。善自安止。一心專求阿彌陀佛。觀世音菩薩。來相救度。」

善知識當作如上之開示。

家屬代為念佛救度。

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【惡業感招之怖境】
 

靈識在中陰界。昏迷復清醒。清醒復昏迷。深感極不安定。極不自在。

且有一種極猛烈業風吹無定向。猶如風捲羽毛。任其往復吹送。或起或落。身不由已。漂泊無定。

忽焉又有一種法界真空無比大光。 驟然閃亮。光芒眩耀。莫可仰視。如秋雲善變。忽現奇形怪相。咄咄逼人。

並且此強大光燄照射之中。帶有無比巨大之聲。千倍電雷之烈。聞之驚懼恐怖。心膽俱裂。

更有極可怕之食人夜叉。執持種種兵仗。呼殺喊打直撲前來。欲斷己命。其數且極眾多。爭先恐後。奔躍而來。

或復出現無數食肉野獸。追逐於後。

或復為惡人暴客之所逼迫。

或復狂風暴雨雷電雹石烏霾密霧將己籠罩。

或山崩海嘯。

或猛火飛焚。

一切所見之相。所聞之聲。使中陰身驚怖欲絕。惶急無措。更已無路可擇。惟有望風狂竄而逃命。乃忽又被追逼至於深不知底。一白。一黑。一紅之三座懸崖絕壁。且已岌岌勢將下墜。

此時不得不回身逃入山谷洞穴之中。即轉後身為蛇狼虎豹 等身。永淪苦趣矣。

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「按以上所述變現猛烈業風。強大光燄。巨大聲浪。皆自識業力所變現。

須知中陰之身。非是血肉之身。乃是一種微薄四大和合之身。

所有一切業風。光燄。聲浪。實不能壞之。即一白。一黑。一紅之三座懸崖絕壁。亦無非由自己多生多劫之貪欲。瞋恚。愚癡。三根本毒性所變現。

此時惟有如實認知此諸種種。皆為幻識所變現。如今不幸。身歷其境。惟有一心不亂。專 求阿彌陀佛。觀世音菩薩。來相救度。」

善知識當作如上之開示。

大眾念佛以資消除其業障。當得超登極樂。永離諸苦也。

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【勝劣色光之判別】

中陰身因經歷諸苦。乃自計曰。「傷哉。我今所受。何其苦也。我將往覓任何之有生身體。」

因此遂四處狂奔。心意散亂。莫自休止。有時或於橋梁處。阿蘭若（即廟宇）及浮圖（即塔）等處暫一停憩。但不能 過久。因中陰身之四大輕微。異於生前色身之粗靈。能作勾留。

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於是又不免深自懊喪。自覺飄蕩失所憑藉。悶苦惶悚。甚至自念。「吾今但欲得人身。任何代價不惜。」

故輾轉覓取得自己舊有軀殼。但屍身早經家屬親友運置入柩。或地葬矣火葬矣。因無屍可入。乃悲不自勝。心灰意懶。無窮憂苦交攻蝟集。

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其時即有輪迴六凡道之劣光。倏忽顯現。業力應感何道。彼道之光。當愈益明顯而現。見

• （天道光）微白。
• （人道光）淺黃。
• （阿修羅道光）淡綠。
• （地獄道光）如黑煙。
• （餓鬼道光）淡紅。
• （畜生道光）淺藍。

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又有五方佛界。放射強烈、燦爛、眩耀藍色光。清淨白光。黃色光。紅色寶燄妙光。強烈紅光。如是等種種佛光。交相亙攝。

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奈因業力故。反畏縮懼怕恐怖佛界放射之種種強烈光。而喜著彼諸天。人。阿修羅。地獄。餓鬼。畜生道。所放射之種種薄弱光。於是即投入六道。永受諸苦矣。

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「按以上所述六凡道光。柔和易入。殊覺可 意。但此光係墮落之光。切不可喜著。應急避免。

唯當一心誠敬。自己作意。振作精神。念阿彌陀佛。觀世音菩薩。務須捨易就難。毫無怯弱而投入其強烈光。

彼強烈光是佛光。是恩光。是解脫光。是超凡入聖光。若舉身投入即可身登佛國。永享極樂。永離六道沉淪之劇苦也。」

善知識當作如上之開示。

家屬於此七七日中。仍當循次輪班每日三次念佛救度。

蓋通常死者之業識。必須經歷七七四十九日迭變中陰之境界。如在此七七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脫也。

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【冥界裁判】

人之生前作善或造惡者。

此時有司善之神。以白色小石數記其生前所作之善。又有司惡之神。同時亦現前。以黑色小石數其生前所作之惡。

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中陰若一見彼。不禁極其驚懼倉惶。全身抖顫。然尚自愚癡。謊告彼曰。「吾未曾作如彼之惡。」

於是司命鬼王。將謂之曰。「吾有業鏡可以照鑑。」

即時於其鏡中凡善惡業無不朗然顯現。

故縱謊言。亦無濟於事。

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於是即有可怕獄主。以繩繫頸拖之前行。施以極刑。斷頭。刳心。抽腸。吮腦血。食肉。嚙骨。極受痛苦。而得不死。身已碎裂。漸復完整。重受極刑。轉輾不息。



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「按同善惡之神現前數其小石時。切勿驚怖。亦勿謊言。

須知中陰身。縱經碎割。亦不死亡。因自身實性。當體本空。何須恐怖。

即彼獄主鬼卒。亦皆幻識所變。其體亦空。

空能壞空。理無是處也。

如面見彼司命鬼王時。即直告此正直無私之王曰。「我法名某某。皈依某師座下。於是汝縱受極刑。亦無傷害。」

善知識當作如上之開示。

大眾念佛以救度之。

雖已過七七之 期。尚未得救度者。亦仍有得度之可能。

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【轉生之方式】
 

死者生時對佛法未具深切信仰。中陰身歧路徘徊。蹉跎莫決。因其妄念熾盛。雖經導示。仍未往生者。乃不覺近至得到生處之候。

 編者引：可參看《聰明才智敵不過生死 - 與悟梵法師的緣》一文

此時中陰。若遇狂風暴雨冰雹黑闇。及惡類追逐等情。一時交臨。業重障深者。 即難受其恐怖。因逃避而反入苦所。若具諸善業之人。則轉至安樂之處。

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在此千鈞一髮之頃。因宿世未修斷淫工夫。驟見男女兩體交合。邪念妄動心生憎愛。即投入其胎。或為馬。或為雞。或為犬。或為人。

投雄者因憎惡其雄。認雌者為絕世美色。將身就之。忽感受一剎那之慾樂。投雌者憎惡其雌。心喜其雄。將身就之。亦感慾樂瞬即昏迷。而失其知覺。

此即中陰身滅。而入胎卵矣。

歷若干時後。開目之下。始覺已受生一犬子身。因狗窩而長大。或為一豕子身。就豕圈而長大。或為一 蟻。就蟻穴而長大。或為一蟲。或為一蛆。或為犢。或為羔。

編者言：現在知道為何菩薩視淫如入火坑。可怕啊！！！「開目之下。始覺已受生一犬子身。」

地獄十因第一因-淫習 云：「是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。」《大佛頂首楞嚴經》卷八

...............

當由各各業力應生何道。即生何道。各經其相當之日月年。若干不同之壽命。既受如彼彼之身形。縱欲脫換。亦不可脫。

且有盲。聾。闇。啞。愚癡。穢惡。任人宰剖等等。其苦痛之劇烈。言莫能盡。

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按乃至尚有生入餓鬼地獄苦痛廣如經說。如或幸得天。人。阿修羅。三善道。但皆是輪迴生死大苦。永無休止。善知識當作如下之開示云。

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「哀哉。汝何惡習如是深結也。汝直至今時尚沉淪生死。而未得出離者。即此惡習為之病根也。及今猶不自拔。猶若有所愛憎妒嫉於其間。豈非自陷生死苦海。永無休止。長劫莫出耶。

嗟吁。汝今即當猛利振作。永不再生此至極卑劣之愛憎。妒嫉。邪念。污穢心念。

汝須如是自呵自警。堅立誓願。決勿自渝。

教典有云。惟有此誓願。可閉息胎門。」

「轉生六趣」

 「轉生六趣」

【轉生天界】

死者求生之念熾盛。雖經如上種種導示。然極難除其幻妄。故仍未得往生淨土者。

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此時中陰身因仗善業力。便見天界宮殿。伎女莊嚴。遊戲快樂。種種勝事。心即歡喜。急奔赴之。且有天神持天衣伎樂來迎者。 

爾時送終之親屬。雖悲啼哭泣。亦不能牽動其心。而反見死者含笑怡悅。顏色清淨。緣中陰心緣天樂。故人世哀啼。亦不復念及。

如生陰未成。家屬若遞哀啼。尚足牽累其心。

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按託生天界。雖較人道為上。但仍在三界。未脫輪迴。難免火宅之苦。何如西方極樂。究意無漏之樂。

 
【轉生四洲】

中陰身具有不可思議之通靈。

此通靈係中陰業力性所感成。能於一剎那間週遊四大部洲。環行（彌嚕山王。）或於屈伸臂頃。隨念而至。任何欲至之處。乃至能具幻法之變現。

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中陰身若感得彼『東勝神洲』之生處。即當現見一湖。中有鴻雁成群。雌雄追逐。水面遊嬉。若往彼者。即生彼洲。

按須善自作意。堅決勿往彼洲。因往彼洲。雖得安樂。但不聞佛法。不能超脫。故不可往。

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中陰身若感得彼『南贍部洲』之生處者。彼洲亦必現見其中有宮室輝皇者即是。

按苟不免求生者。此為差可。因該洲現有佛法。仍可修持超脫也。（即娑婆世界）

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中陰身將感得彼『西牛賀洲』之生處者。將見一湖。其岸際有牛嚙草。牝牡俱有者。即是也。

按此洲雖饒富厚。然無佛法。不可往彼。但當速反。

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中陰身將感得彼『北俱盧洲』之生處者。將見一湖。其岸際亦有牲畜。及樹木者。即是。

按此洲雖壽長福大。但無佛法。切不可往。故當速反。

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善知識對靈前當作如上之一一開示。

【轉人身之揀擇】

中陰身雖然流蕩於遠地。但一聞呼召。彼必立即來前。

因中陰具有漏通力。且有前知回憶及明白事理之特能。生前雖耳眼不靈。此時聞性無不回復靈敏。

奈彼竟為業力所牽。不免重入生死胎門。再臨人世。

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又中陰身。業經脫離血肉色身。非復粗質礙色。故雖是磬石。山陵。邱壟。泥土。宮室。乃至如（彌嚕王山）（須彌山）亦能通過。

惟除菩提迦雅（即佛之金剛座）及母體之子宮。不能穿過。（註。一入子宮。即成後身。）

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按密典有擇胎之要妙。善知識當作如下之開示云。

「某某。汝善諦聽。以汝多少具有通力。且可週察於上述各大洲地。如見某洲何處有佛法者。即往彼處。

若當由不淨之會合物而出生。（此指父精母血等）汝則忽覺一陣香味。聞而觸著。遂被吸入彼不淨體內。而胚胎矣。

惟任何色相現於汝前。（此指胎情景）汝切不可作彼物之色相會解。既不可有所貪想。亦不可有所憎惡。因每以善胎誤認惡胎。而以惡胎反誤認作善胎。見善胎不可生喜著心。見惡胎不可生厭惡心。惟一心住於無分別境。否則因業惑邪念。反轉入畜生道中。

如有任何胎門現見汝前之時。置之不理。惟一心專誠皈命三寶。并作如下之念言。云。我今發願。願為世王。或婆羅門。如娑羅樹之偉大長者之子。或為悉地成就者之子。族系淨無點瑕。具備聖教正信。且有廣大福報。 堪能利樂眾生。

待見白色光天趣。黃色光人趣。中有妙寶宮殿。堂皇宅合。乃至美妙園林。放心直入其中。無所顧慮。若是者。自得生於善道。」

善知識當作如是導示。（七遍）

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又按如託生下賤之家。便聞種種紛亂威逼等聲。且妄見入於叢竹葦荻等非可意境。

如生尊貴之家。便聞種種寂靜。美妙等聲。且妄見昇宮殿。居園林等。諸可意境。

【轉入惡道之情形】

死者因業感所遇之黑暗。暴風。巨聲。大雪。 雹石。冰刀。不一而足。恐怖欲絕。惟思脫逃。捨命狂奔。

則見輝皇宮室。崖穴。地窟。草莽。荒漠。因急切避免。不暇細擇何處。但得避入一處。即不願出。以為出離即遭苦。此種畏難懼出。結果不覺反受下劣之身。而有種種不堪之苦痛也。

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茲將轉入惡道之情形。略述如下。

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死者之業識，將生於【阿修羅道】時。則見有可愛之樹林。及火輪。兩兩相對施轉。如見其相。心生可喜。近其前者。即為投入阿修羅道。

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死者業感，將生【畜生道】者。見有山石穴窟或地中深洞。而必欲往者。即為投入畜生道。

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死者業感，將生【餓鬼道】者。將見一無草之平漠。或地中淺洞。朽草枯根等。是為餓鬼道之境界。

倘生入其中。餓渴無極。苦痛無窮。

鬼趣種類甚繁。莫能悉數。大綱可判為（有威德）（無威德）兩種。

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有威德者。亦名勢力鬼。具神通。富資財。雖隸鬼籍。不受餓苦。如諸夜叉。鳩槃荼之屬。

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無威德者。大別三類。

（一）少餓類。如希祠鬼。希棄鬼之屬。
（二）多餓類。 如針毛鬼。臭毛鬼。大痼鬼之屬。
（三）全餓類。如炬口鬼。針咽鬼。臭口鬼之屬。

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至威德鬼因生前能行布施。可感鹵簿相迎。受用樂境。

如生前為宰相官之人。枉屈人民。不順法治。而取財物以用布施。墮鬼神中。作鳩荼鬼。能種種變化。五塵自娛。

又瞋狠憤戾。嗜酒食肉之人。生前能行布施。死後墜地行夜叉中。常得種種歡喜音樂。飲食。（詳見正法念經卷十六）今不具引。

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死者業感，如以【地獄為生處】者。此時忽聞歌聲。極其悲哀淒切。即入彼中。身不自由。

或被驅入內。無法抵抗。其地黑暗。屋宇或黑色。或白色。地中黑洞道路昏暗。其中或烈火焚燒。或寒冰酷冷。乃至無量諸般無比之苦。於中受苦窮年累劫。求出無期。

又死者業感，將生地獄者。自覺身為冷雨寒風所逼。見熱獄火焰熾然。情欣煖故。遂急投之。又應生大寒地獄者。先感自身為熱風盛火所逼。見寒獄涼氣爽然。情欣冷故。亦急投之。繫不能脫矣。

又死者生前造業之時。每有同伴助成。妄見先時同伴出現其中。觸動舊興。欣然赴之。赴已境界全改。遂受劇苦。

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按若見以上種種境界。當善自堅決。切不可往。惟一心皈命西方極樂世界。阿彌陀佛。來相救度。

善知識當作如上之導示。（七遍。）庶可令其往生。

(蓋中陰身記憶力。比生前有九倍之強。雖在生或庸。或魯鈍。既入中陰。因業力使之非常靈敏。故中陰身如經開示。定有功效。或其信願雖不在西方。然仗念佛之力。亦能改惡趣而轉生人道。或天界。念佛功德決無虛擲也。)

  【轉生傍生】

死者業感轉生傍生趣者。有胎卵濕化四類。

【胎卵者。】若，

慳嫉偏強。則投入餓狗等類。
瞋習偏強者。為蚨。蝮。蛇。螫。
淫習偏強者。為鴛。鴦。鴿。雀。
乃至掉戲，為彌猴等等。

總之根本過患。則在於愚癡。

又或於當生之處。見已同類可意有情。遂欣然奔赴。雖假父母因緣和合託生。然拘束條件較人類為簡。故易墮入。

【濕生者。】

有嗅知當生之處之香氣。深起愛染。便奔赴其中託生。（所謂香氣。大都均依不淨濕氣為體。亦不無父母遺質化合其間。）

至濕氣之所附麗。或腐肉。或穢糞或其他種種殘壞之物。各視其業之所近而愛染託生。

【化生者。】

龍及金翅鳥本四生。

（胎卵濕化）惟化生最勝。享用與天同等。中陰若託生此類。其感境界。亦與天來迎相若。

「超薦」

【超薦應具之條件】

依密法言。成就菩提計有三等。

1. 上焉者，剋期取證。
2. 中焉者，命終升登。
3. 下焉者，中陰成就。

親屬如為作佛事功德。定有特效。（念佛為主）

蓋中陰身。具有漏通力。故其被種種驚慌。恐怖之所驅迫。彼當自計有何善法。令彼脫離。

若有種種導示。念佛。超薦。當極感受。願樂欲聞。效力每出意表。但須具有下例三種條件。

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一、（齋戒）舉家一律持齋。來賓亦不得特設酒肉。其他 污穢並須禁戒。

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二、（誠懇）對於亡者應誠懇思念。以求感通。不可以飾門面為心。不可徒委責於人。

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按宋屠長卿筆記云。「通州司馬養謙。嘗為亡夫人廣修佛事。

數年後其妾暴亡。經宿甦。哭告司馬曰。妾死入冥府。見夫人被閉一暗室。謂在此間苦不可言。請急作功德。以救之。

妾曰。夫人亡後。相公大作佛事。都無益耶。夫人曰。經懺薦度。固須慎選有道之僧。尤須主者齋戒至誠。乃滅罪增福。向者沙門誦經堂上。相公弈棋室中。何益之有。

司馬聞之。亦大哭。乃擇戒德名僧。清淨嚴 肅。作道場三晝夜。」此長卿目睹之事。斯亦孝子賢孫所當知也。

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三、（揀擇）對於法師宜揀擇道行真正者而禮聘之。其恣意破戒。及唯利是視之輩。皆勿濫請。

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按法師如戒律淨行有所缺犯。或於儀規未合或昏沉。或妄想。中陰具漏通力。以為欺誑於彼。即必自覺失望。而悔生。因悔生。而發瞋恨。淪入苦趣矣。

善知識當作如下之開示云。

「某某僧伽身即佛身。當作依法不依人想。 任彼作法之人如何錯誤。必因我之意業未盡。譬如照鏡之人。其面不淨。鏡相亦復不淨。是必我自心念本不淨。汝當如是作意。至誠敬愛。則凡所修。變為純白佛 事。仍不失歸於自身之利樂。」

家屬如延僧為作佛事。可預對靈前導示七遍。雖修法失恭。當仍獲利益。

「作福、設祭」

附錄 - 「作福、設祭」

【作福】

作福之道。布施為主。

或取亡人遺資最佳。或 由親友集資亦可。遺資作福。亡者定蒙利益。

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無常經云。「若命終後。當取亡者新好衣服。及以隨身受用之物。可分三份。為其亡者將施佛陀。達摩。僧伽。由斯亡 者業障轉輕。獲勝功德福利之益。不應與死屍著好衣等。將以送之。何以故。無利益故。」此印度天竺國。當日所行之法也。

至現代情形。應以遺物變易錢幣。莊嚴佛像。印送經典。布施僧伽。

若更有餘資。兼及濟貧。放生。種種利益眾生之事。集資作福。

亡人若入鬼趣。得益較著。

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優婆塞戒經第五云。「若父喪已。墮餓鬼中。子為修福。當知即得。若生天中。都不思人中之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地獄。身受苦惱。不暇思念。是故不得。畜生之中。亦復如是。若謂餓鬼。何緣即得。以其本有愛貪慳吝。故墮餓鬼。既為餓鬼。常悔本過。思念欲得。是故得之。」

此詳鬼趣之得益。然作福之功。終不虛擲。因有其他親屬亡魂。共分得故。

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本經續云。「若為生者於餘道中。其餘眷屬。墮餓鬼者。皆悉得之。是故智者。應為餓鬼勤作福德。」

按取亡者遺資作福時。先須察亡者生前是否慳吝。

如其生前慳吝。見家屬將遺資為作佛事。及行布施。妄見自己之物。今為他有。心生瞋慳。鄙劣不甘之心。如是邪念一生。即當召發業力。立即牽入惡道。

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善知識或家屬。當作如下之開示云。

「某某。今為汝將遺資作佛事。或作福德。化有漏為無漏。仗斯功德。當得超生淨土。汝當一心誠求阿彌陀佛。來相救度。對一切遺資遺物。當存棄捨。毫不置念。全無吝惜。不可稍存鄙劣貪著之想。因彼諸世財。縱仍一一與汝。亦不復再能享受。於汝實已無用也。」

【設祭】

設祭切忌殺生。因殺生之業。能重累死者受報。

中陰一見此事。即力呼止。奈眷屬人等。陰陽所隔。置若罔聞。

殺生如故。於是死者不禁有瞋念生起。如瞋心一起。立即墮入惡道。

設祭者切宜注意。若欲祭者。當用素食。香花乳酪。酥果。

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『地藏經』云。「汝所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。 緣於臨終。被諸眷屬。造是惡因。（即殺生等惡）亦令是命終人。殃累對辨。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。」

『順正理論』卷三十一略云「有名希祠鬼者。 行動自由。能歷異方。如鳥凌空。往還無礙。所以墮此之故。有二。

一為生平迷於習俗之論。以為死必作鬼。每希命終之後。子孫餐以飲食。由執此見。兼有宿善。 遂流入此類。常餐祠祭。
二為生平性愛親知。欲令皆富。惟己所積財物。慳吝居心。雖有餘剩。不能布施。乘斯惡業。亦流此類。以戀生前財物故。
 故住本舍旁邊。 便穢等處。親知追荐。見而生感。頗悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。」

『灌頂經』卷六略云。「生平無善無惡。臨終又不遇他種異熟果出現。死後為鬼。頗得自由。此類之鬼。每棲於自他墳墓中。藉骨骸餘氣以為靈。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。則失所依。而別求未朽而無主者附之。」

『正法念經』卷十六略云「有名□望鬼者。生平賣買價值。不以道理。欺誑取物。自鳴得意。布施。誠信。福德。禁戒等。皆非所講。常懷嫉妒不親善友。命終即墮斯類。是鬼面色皺黑。淚流而下。手腳破裂。 頭髮覆面。飢渴逼身。辛酸悲叫。若其子孫。為其先靈設祀。此鬼乃得食之。餘一切食。悉不能受。」

【運掌助昇法】（宋堯階居士補錄）

氣絕後。身未冷盡。仍須近耳喚佛。及敲磬和音不斷。如其全身皆冷。惟有頭頂尚溫。可知生西無疑。不必再喚。但為敲磬念佛。待念至頂溫散盡為要。（足底溫足底溫入地獄。膝溫投畜生。腹溫落鬼道。 胸溫轉人道。眉間溫登天界。頂溫超生西方。）

若探其頭頂先冷。而胸腹膝足等處。或有尚溫。則其性靈尚在溫處。佛聲磬聲。仍不可絕。並可請人用掌運之法。助 其性靈由溫處昇向頂門。因生西者。必從頂出也。

運掌之法。可平展兩掌。虛覆在溫處之上。惟不可著身。約離身半寸。遂將兩掌用勁向上推運。直至頭頂。兩目精神專注於掌。默想其靈隨掌直向頂門上去。此時口中禱告曰「南無大慈大悲阿彌陀佛。來接引某某之靈。從頂門出。往生西方極樂世界。決定往生。決定往生。」頻頻運掌。反覆禱告。再念彌陀觀音聖號。

如是神注掌運口念。三業並施。倦則換人輪流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各處冷盡。惟留頂溫乃止。此之性靈。既得佛聲磬聲提醒不絕。又得掌運神注助力不息。或遲或早。必能昇向頂門。見佛往生也。

然呼喚及掌運之人。能請得念佛功深。慈悲心切者為上。